Heraldo Masonico

2009-07-21T16:24:00.001-07:00

CHILE: Lucha entre maestros masones

2008-07-20T12:25:00.000-07:00

FENIXnews, Santiago - CHILE, (julio 20 del 2008). Uno de los silenciosos pilares de nuestra sociedad y de muchas personas, se encuentra en crisis.

Un conflicto que podría fortalecer o dividir a la masonería chilena, aflige a las cúpulas de esta institución. Para muchos “hermanos” el actual momento de La Gran Logia de Chile, es el más complejo, desde aquel 24 de mayo de 1862, cuando Juan de Dios Arlegui, creó la Constitución Masónica y su reglamento general.

El dolor que afecta al círculo más cercano a la Gran Logia, es analizado constantemente en el fuero interno de algunos miembros, principalmente los que poseen mayor grado. El motivo principal que genera estos ruidos en la masonería, es la incertidumbre que envuelve al actual gran maestro, Juan José Oyarzún y a su antecesor, Jorge Carvajal, quien por ocho años dirigió los destinos de esta prestigiosa institución.

La génesis.

Este gran torbellino se originó en una obra no perteneciente a la logia, pero con una fuerte influencia doctrinal, como es la Universidad La República.

Durante la gestión de Jorge Carvajal, quien oficiaba de gran maestro y rector de la casa de estudios, comenzó la cesación de pagos. A partir de julio de 2007 las remuneraciones de profesores y funcionarios comenzaron a atrasarse, mientras se acumulaban las deudas con bancos, instituciones previsionales y el Servicio de Impuestos Internos, las que hoy sobrepasan los 7.000 millones de pesos.

El conflicto estalló el 5 de septiembre, cuando Carvajal aún era rector, con una huelga de estudiantes. Prosiguió en octubre, con el nombramiento de un nuevo rector, y se acentuó en diciembre, cuando los profesores paralizaron las clases y exámenes, para reclamar por sus sueldos y honorarios impagos.

Este complicado trance vinculado a supuestos manejos irregulares, llevó al nuevo gran maestro, Juan José Oyarzún a expulsar a su gran amigo y antecesor, Jorge Carvajal. Ello aún genera un manto de amargura en muchos de sus “hermanos”. Queda una gran interrogante ¿Si la Universidad La República no pertenece a la masonería, por qué se desvinculó a Carvajal de la Logia?.

Nace la Universidad Esta obra educativa levantada por miembros de la institución, vio la luz luego del tercer Convento Masónico Nacional, que creó una comisión que analizaría la creación de una universidad laica, con estrechos lazos con la masonería. “A pesar de las creencias populares, la U. La República no pertenece a la Gran Logia, se organizó de forma separada, eso mismo pasó con el Colegio Concepción. En el caso de la Ulare, un grupo de hermanos se reunió, e incluso puso dinero de sus bolsillos.

La Gran Logia no hizo nada”, asegura el representante del gran maestro en nuestra zona, Alfonso Valenzuela. Es decir se comparte principios y postulados, sin embargo, a nivel jurídico son entidades separadas y autónomas.

En esta asamblea en particular, se presentó una moción, que señalaba la necesidad de contar con una alternativa vincular y directa con los estamentos del Humanismo Laico. “Como en toda iniciativa o propuesta, algunos estuvieron a favor y otros en contra, ahí fue donde un grupo de hermanos se reunió y creó la corporación en Santiago”, aclara Valenzuela. Esto también es parte del quehacer masónico, ya que desde la noche de su iniciación los integrantes de cada logia están llamados a realizar acciones en el mundo profano que permitan difundir el quehacer y postulados de esta entidad.

A principios de los 90, el gran maestro Marino Pizarro, manifestó que los lazos entre la casa de estudios y la Gran Logia, debían ser más fuertes. “En esta época se señaló que el líder de la masonería, debía tener una relación de patronazgo, pero como dentro de las logias, todos pensamos diferente, muchos no estuvieron de acuerdo”, manifiesta el delegado del gran maestro, quien se muestra sereno sobre el actual momento de la masonería y desmiente de plano una crisis. Esta postura explica por qué Jorge Carvajal llegó a ser rector de la Universidad.

El destierro del gran maestro.

Según miembros de la logia, la sede nacional de la masonería, ubicada en Santiago, recibió cobranzas judiciales del Banco de Chile porque fue usada, en el período de Carvajal, como “garantía ética” para financiar los déficit de la casa de estudios. Tras estas acusaciones, el Tribunal de la Gran Logia de Chile resolvió separar de la institución al gran maestro y ex rector de la Universidad La República, mientras se desarrolla una investigación para precisar la confusión que se habría provocado entre la universidad y el patrimonio de la masonería, como también de los profesores y funcionarios, procedió a expulsar a varios miembros de la junta directiva. “La Gran Logia de Chile, ante los daños producidos a los intereses económicos, la confianza y las proyecciones sociales de alumnos y familias, como también de los profesores y funcionarios, procedió a expulsar a varios miembros de la junta directiva y otros ejecutivos”, manifiesta el gran maestro Juan José Oyarzún.

La separación resuelta por el Tribunal estaría vinculada al hecho de que el gran maestro y rector de la Universidad La República desde 1994 a la fecha, avaló el préstamo bancario a la entidad educacional con propiedades pertenecientes a la Gran Logia, mientras ocupaba simultáneamente ambos cargos. Los límites entre la logia y la casa de estudios se desdibujaban.

“El gran maestro Oyarzún, de modo arbitrario y pasando por sobre el derecho elemental, de que toda persona para ser condenada tiene el derecho a conocer previamente los cargos, hacer su defensa y conocer su sentencia, sea favorable o no, me expulsa de la masonería”, señaló Jorge Carvajal.

» La Guerra de Maestros “Esta es una crisis entre personas. Acá hay una lucha que hace mal a la institución que tanto queremos”, comenta un miembro de la masonería.

Esta división entre dos pesos pesados de la logia, afecta sin duda, a los masones de mayor grado y a los que tienen una ligazón más cercana con los involucrados.

Pero esta batalla, también está escribiendo sus capítulos en los tribunales, ya que el abogado Héctor Salazar, en representación del ex rector de Universidad La República, Jorge Carvajal, interpuso una demanda por daños y perjuicios por 500 millones de pesos en contra del gran maestro Juan José Oyarzún. “El motivo de este libelo se debe a declaraciones hechas por el representante de la masonería, en las que presuntamente habría colocado en duda la probidad del otrora director de la casa de estudios superiores”, señaló el profesional.

Según la publicación Cambio 21, el gran maestro de la masonería, Juan José Oyarzún tiene que ser ubicado, en estos días, para ser notificado de la querella que interpuso en su contra el antecesor en el cargo, y su amigo por 46 años, Jorge Carvajal.

La Universidad respira Los peores capítulos del conflicto entre los dos grandes maestros, no han tenido una repercusión crítica en nuestra zona. Y aunque la Universidad La República, en su conjunto, estuvo bajo un manto de dudas, la representación local ha logrado hasta el momento salir airosa. “Dentro de las evaluaciones que hemos tenido, con el director de sede, en Chillán-San Carlos, la situación está totalmente normal, es más, esta sede se ha autofinanciado”, comenta el director de la carrera de Derecho, Hugo Fuentealba. La Universidad La República, puede ver la luz, ya que por estos días, los acreedores, de la casa de estudios, en su nivel central, estarían llegando a un acuerdo, con tal de salir del embrollo económico. “El director de la sede, Ricardo Bocaz, se encuentra en la capital, y de acuerdo a lo que me ha informado, pronto habrá buenas noticias”, asegura Fuentealba, quien confía plenamente en la recuperación de esta querida obra “indirectamente” masónica.

El dolor de San Carlos Nunca antes un venerable maestro de la logia sancarlina “David Benavente” había conversado con los medios de comunicación. Sin embargo, esta ocasión lo amerita.

La tensión que ha generado dentro de la masonería lo ocurrido con la Universidad La República no ha sido menor, pues en este caso se suma otro elemento: uno de los principales actores, Jorge Carvajal, es sancarlino.

“San Carlos ha tenido su propio calvario por así llamarlo, su propio dolor.

Hemos tenido que enfrentar la crisis como se debe hacer, con discreción, trabajo y mucha fraternidad”, sostiene Patricio Candia, la máxima autoridad de la masonería sancarlina.

Sin embargo, se siente que de este momento se saldrá fortalecido, sabiendo sí la dimensión de los sucesos: “Que yo recuerde en la historia de la masonería, ha sido quizás una de las crisis más complejas que hemos debido enfrentar. Se está trabajando desde el momento en que ocurrió y lo que va a quedar es el fortalecimiento de la institución y nuestras columnas”. Esto ha implicado una serie de decisiones, algunas de ellas tan drásticas como la salida de algunos integrantes: “Nuestra institución ha tomado las medidas que cree son las que corresponden a diferencia y quizás como ejemplo a la sociedad chilena, de que los problemas no se esconden. Podemos habernos equivocado, somos humanos, pero las decisiones se tomaron, las acciones se llevaron a efecto, y con dolor, pero había que hacerlo. Nosotros confiamos por una cuestión de respeto, de jerarquía y del principio de que el primero entre nuestros iguales es el que tiene el poder y la facultad de decidir”. Esto en referencia a las decisiones tomadas por el actual gran maestro, las que están contempladas en la constitución masónica.

La posibilidad de que estos hechos provoquen un resquebrajamiento de las relaciones al interior de la masonería es descartada de plano. “No se ha visto en absoluto un quiebre en nuestra institución. Hemos trabajado en forma absolutamente regular.

Cuando se escriba la historia de esta etapa de la masonería en Chile y en San Carlos, se va a descubrir que se trabajó con mucha unidad y con mucha fraternidad”. Sin embargo, es claro que los hechos han trascendido el espacio de discreción de los templos, llegando a la justicia, ante lo que se recalca la postura asumida por los líderes de la masonería en general: “Es un problema entre dos personas.

Jorge Carvajal demanda a Juan José Oyarzún. Ninguno demanda a ninguno o se defiende de ninguno en la calidad de los cargos que ocupan, Es un litigio absolutamente entre privados”.

Por otra parte, en cuanto a la situación de la casa de estudios en sí, que cuenta con una sede en San Carlos, donde se imparten las carreras de Kinesiología, Educación Física y Enfermería, una obra que precisamente impulsó el propio Carvajal en su tierra natal, se reconoce que se deben asumir acciones claras. “Nosotros como miembros de una institución jerarquizada tenemos que reflexionar del papel que nos cabe y colaborar en nuestra acción para ejecutar los lineamientos que el consejo de esta institución realiza, la decisiones que esta asamblea toma. Sin lugar a duda no podemos desprendernos de responsabilidades, y dentro de ellas, la primera, la más importante e irrenunciable son los alumnos”, precisa Patricio Candia.

Es innegable. Hay dolor, hay preocupación, hay inquietud, pero no se siente, al menos en Ñuble, que estos hechos resquebrajen a la institución masónica.

Sin duda, ha sido una crisis intensa, cuyos pasajes aún se están escribiendo. Por ello será la claridad del tiempo la que permitirá confirmar si los conflictos de una obra de inspiración masónica lograron alterar los cimientos de la institución inspiradora, que reserva sus principios en el silencio de la escuadra y el compás..

COLOMBIA: Se ha roto la cadena de union

2008-07-20T11:59:00.000-07:00

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

La Gran Logia del Norte de Colombia, lamenta tener que informar todos los QQ:. HH.. que el I:. P:. H:. Leonello Marthe Zapata, past Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º del R:. E:. A:. A:. para Colombia ha pasado al O:. E:.

Fue un H:. ejemplar en su vida profana y Masónica. Un H:. de grandes virtudes, ejemplo para todos noosotros los Masones.

Como miembro de esta Gran Logia, supo sobrellevar los duros momentos de nuestros inicios, sacando adelante nuestra institucion.

Será velado en la funeraria Jardines del Recuerdo, el sepelio será en las instalaciones del Cementerio Universal de Barranquilla, para lo cual se ha previsto a las 9:00 A.M del día Domingo 19 de Julio, ceremonia fúnebre en las instalaciones de la Funeraria Universal en construcción.

LUIS FRANCISCO CORREA MENA

Gran Maestro

Gran Logia del Norte de Colombia.

MASONES CUBANOS ESTAN CONTENTO

2008-07-20T11:58:00.000-07:00

LA HABANA, Cuba, 18 de julio (Reinaldo Cosano Alén, Sindical Press / www.cubanet.org) – Los masones cubanos están contentos. Hace unos días la enorme bola del mundo (la más grande y alta de Cuba), corona del Gran Templo Masónico, volvió a girar después de treinta años de inactividad.

El edificio, emblema de la masonería, se inauguró el 27 de febrero de 1955. El ingenio giratorio está construido de aluminio, es hueco y posee un eje central de cuatro pulgadas; ocupa 360 metros cuadrados, y lo remata el cuadrante y el compás, símbolos de la masonería mundial.

Nadie recuerda el año ni el día en que la esfera dejó de girar. Ahora, al transitar por la concurrida esquina Carlos III y Belascoaín, si se vuelve la vista al cielo, se verá girar la bola en lo alto.

Hace medio siglo, entre promesas y utopías, Cuba se detuvo, como suspendida en el tiempo y el espacio. Y así permanece, lejos del mundo que se mueve sin descanso.

ECUADOR: LOS HERMANOS SEAN UNIDOS... SE DIO UN PASO EJEMPLAR, HISTORICO Y TRANSCENTAL EN LA MASONERIA INDOAMERICANA

2008-07-20T11:56:00.000-07:00

A:.L:.G:.D:.A:.D:.U:.

COMUNICADO

AL PUEBLO MASONICO DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR

A LAS GRANDES POTENCIAS MASONICAS MUNDIALES

El M:. R:. GRAN MAESTRO Patricio Caicedo Ríos y la M:.R:.G:.L:. de los AA:.LL:. y AA:. MM:. Del Ecuador tienen la inmensa dicha de COMUNICAR:

Que con fecha 9 de Julio del 2008 e:.v:. SE DIO EL PRIMER PASO y por ende el mas importante en 30 años, PARA LA UNIDAD MASONICA NACIONAL.

El apoteósico acto que tuvo como escenario la IGLESIA MUSEO DE LA CIUDAD, en la ciudad de Quito, con la presencia de quinientos masones de las dos Grandes Potencias, y fue abalizado con la asistencia y firma de apoyo de Ilustrísimos Hermanos pertenecientes y representantes de:

La SERENISIMA GRAN LOGIA NACIONAL DE COLOMBIA, con sede en CARTAGENA DE INDIAS, S:.G:.M:. HERNANDO OSORIO RICO, quien es, además, presidente de la ZONA IV DE LA CMI;

V:.H:. MANUEL MANRIQUE UGARTE, G:.M:. de la GRAN LOGIA DE LOS ANTIGUOS Y LIBRES ACEPTADOS MASONES DE LA REPUBLICA DEL PERU, que como todos sabemos fue esta POTENCIA Masónica la que, en el año 1921 e:.v:., concedió la Carta Patente a la G:.L:. del ECUADOR y, es el presidente de la ZONA VI de la CMI;

Q:. y R:.H:. GERMAN PINTO representante de la G:.L:. Simbólica de la República de Venezuela.

Q:. y R:.H:. ANTONIO KWIEK, representante de la G:.L:. de Sao Paulo para la Gran Logia del Ecuador.

Así como de un nutrido grupo de QQ:. y RR:.HH:. Past Grandes Maestros, Past Venerables Maestros, Venerables Maestros, AA:., CC:. Y MM:. de todos los rincones del país.

En un acto HISTORICO, sin parangón en la MASONERIA ECUATORIANA, que trasciende las fronteras patrias, los HERMANOS de las Potencias SE DIERON EL ABRAZO FRATERNO DE HIJOS DEL MISMO PADRE Y MADRE, que al cabo de 30 años se reencuentran.

No debemos olvidar el pasado fértil de la Masonería en Ecuador y recordar que el inicio de nuestra separación fue posturas antagónicas que HOY ya ni siquiera están claras.

No lo debemos olvidar, pero no para abrir viejas heridas o con oscuras intenciones, que han logrado – por treinta años – dividir e impedir el ANSIADO desarrollo de la Masonería Ecuatoriana como Institución.

Todas las voces jubilosas de los asistentes, se aunaron a las voces de los ausentes, que desde todo el Universo Masónico exaltaba el actuar de la MASONERIA ECUATORIANA.

En la Orden no hay cabida para las ambiciones y mezquindades personalistas, no debe existir el egoísmo, ni el calculo protervo del oportunista; esas aristas hirientes del mundo profano, de esa dimensión terrenal, que tenemos que eliminar con nuestras recta conducta masónica. Debemos estar sobre eso, trabajar y transcender como individuos y, como Institución.

Queridos Hermanos todos: me complace, sobre manera, informarlos de este acto donde ha primado el ORDEN, la FRATERNIDAD y la TOLERANCIA; para burilar y aplanar el camino de la unida masónica nacional.

En este memorable acto y firma, donde se respeta la individualidad de cada Potencia, donde no se vulnera ningún precepto constitucional, reglamentario ni de los ANTIGUOS LINDEROS NI USOS Y COSTUMBRES, sino que por lo contrario se fortifica el verdadero proceder masónico, se ha logrado demostrar al MUNDO que los ECUATORIANO, somos capaces de transcender, deponiendo actitudes y espacios en aras de la grandeza de la Orden.

Por eso querido HH:. los invito a mirar con optimismo el nuevo horizonte que se abierto a partir de esta fecha histórica y haciendo mías las siguientes palabras:

“LOS HERMANOS SEAN UNIDOS

ESA ES LEY PRIMERA

TENGAN UNION VERDADERA

EN CUALQUIER TIEMPO QUE SEA,

PORQUE SI ENTRE ELLOS PELEAN,

LOS DEBORAN LOS DE AFUERA”

De los poemas MARTIN FIERRO de nuestro

Hno:. José Hernández masón argentino

Fue maravilloso cuando juntos con los HH:. de la Respetable Gran Logia Equinoccial del Ecuador recitamos nuestro hermoso Salmo 133:

¡Cuan bueno y cuan agradable es que los Hermanos convivan en armonía!

Reciban todos mi T:.A:.F:.

M:.R:.H:. PATRICIO CAICEDO RIOS

Gran Maestro

M:.R:. G:.L:. de los AA:. LL: y AA:. MM:. del Ecuador

-.-

Se adjunta comunicacion oficial de lo acontecido en Ecuador el 09 de Julio

Katholicismo y Masonería.

2008-06-25T16:56:00.001-07:00

H:. Antonio Palomo-Lamarca,
Maestro Masón,

Maestro Real

Orden del Arco Real Jerusalén.

Pedid y se os dará.

Mt. 7: 7.

Hace ya mucho tiempo que vine a pensar en los motivos por los cuales la Masonería ha ido desvaneciéndose, decayendo en una especie de neblina extraña que lo cubre todo; esta neblina es, sin duda, al menos para mí, la falta de fraternidad dentro de la misma institución masónica. Deseo tratar este tema hoy, y para ello voy a desarrollar mi filosofía personal de una Masonería katólica—pero no en el sentido religioso, sino administrativo del término.

Para evitar confusos y sonrisas producto de la ignorancia, he de puntualizar lo siguiente: yo no estoy atendiendo al término religioso, a la connotación eclesiástico-religiosa del mismo, sino a su significado como palabra originaria griega: καθολικός. Katholikós significa "universal," precisamente lo que la Masonería debería de ser; precisamente, lo que la Masonería intentó desde un principio ser. Precisamente lo que la Masonería no es actualmente.

Los antiguos manuscritos masónicos, como el Manuscrito de Mathew Cooke (escrito alrededor del 1410-50 d.c.), expresan la idea religioso-universal haciendo gala de la religiosidad de la época. Esto no se debe a que las fundaciones o bases de la Masonería sean religiosas per se, y menos aún a que estas bases tengan un origen Católico—en el sentido de la Iglesia Católica. Esto se debe a un hecho bifurcado que hemos de tener siempre y en todo momento presente: en primer lugar, las bases de la Masonería ni son ni han sido jamás "religiosas," sino espirituales, y es en esta espiritualidad donde encontramos el sentido y direccionalidad del katholicismo masónico; en segundo lugar, cuando toda esta arenga de denotaciones religiosas fue escrita, la Santa Inquisición—entre otras entidades de censura—estaba muy en boga y no dudaba lo más mínimo en poner bajo la hoguera al más digno de todos los santos. Si reparamos en este segundo punto, y si meditamos y observamos la historia, veremos que no ha de sorprendernos el hecho de que la Masonería adoptaran un tono "religioso" con tal de evadir problemas serios con las autoridades eclesiásticas—lo cual, y aún así, fue infructuoso pues terminó siendo perseguida y aún lo es. Para entrar en la fraternidad se pedía que el iniciado tuviera fe en un principio universal, en un quid ignotum, una fuerza, un ser que se le vino a llamar Gran Arquitecto del Universo; venir a negar este principio significaba negar la Masonería misma. Empero, he de analizar este concepto que tanto quebradero de cabeza ha dado. Si leemos detenidamente, y si vemos las letras en su sentido original latino e inglés de la época, hay que concluir que el origen mismo de la Masonería es espiritual y no religioso. Por otro lado, el concepto de 'ateo' que hoy en día tenemos no es exactamente el mismo que existía ni en el siglo XV ni en el XVIII tampoco. El concepto de ateísmo se perfora y se dinamiza de un modo completamente distinto con la introducción del Comunismo y de la filosofía Marxista. El ateo del siglo XVIII, al igual que el ateo de cualquier siglo anterior, negaba no al principio rector universal, sino al Dios de la Iglesia—el mismo dios sobre el cual los Caballeros Templarios escupían. Desde el punto de vista teológico, no hay mayor interesado en Dios que el ateo mismo, quien investiga, lee, escribe, persigue y vive con el deseo colateral de ver a Dios. No puedo negar el hecho de la tremenda fuerza que la tradición bíblica ha tenido sobre la Masonería, pues se encuentran menciones sobre la Biblia por todas partes; sin embargo, el modo en que el Franc-masón percibía a las Sagradas Escrituras no era el mismo en que el clérigo de a pie lo hacía. El Masón está más cercano a la tradición alquímica, a la tradición del Zohar y de la cábala, a la interpretación alegórico-mística, que a la literalidad que el fundamentalismo cristiano ha construido. Ese fundamentalismo—que la Inquisición misma fomenta y que aún sigue y pervive en los Estados Unidos—es el que degrada a la Masonería por todo libro y toda web del internet, el mismo fundamentalismo que torturó a Cuestos y que en las entrañas de Estados Unidos está a la espera de un Jesús que va a venir montado en una nube a rescatarlos a todos.

El Manuscrito de Cooke, al igual que toda la tradición Medieval, apuntala el hecho de que la Masonería es la parte práctica de la Geometría, y que ambas son ya delineadas en la Biblia. Esto son actos simbólicos. Evidentemente, esto es una interpretación simbólica, un modo exegético de ver el origen de la Masonería ligado a un molde dependiente de la Torah judía. En ese sentido, la Masonería queda edificada bajo el simbolismo del Templo de Salomón, cuyas alegorías quedan ejemplificadas en las páginas del Antiguo Testamento. Tanto si la Masonería posee un origen Templario o un origen en el Templo del Rey Salomón no son preguntas ni pertinentes ni legítimas, puesto que jamás tendrán una respuesta válida. Lo pertinente y legítimo es ver qué significado posee la Masonería desde un principio, originalmente, y qué significado ha llegado a tener hoy en día. Si atendemos a esto veremos que el pelo se nos eriza y casi entramos en depresión. Pero criticar este aspecto sin antes ver el modo en que esto ha evolucionado, y el modo en que los mismos Masones han reaccionado es tarea inoportuna.

He comenzado mencionando el aspecto constitucional de la Fraternidad, y seguiré haciendo lo mismo con un único propósito: mostrar de lo que carecemos. Si vemos el modo en que las antiguas constituciones están dictadas, y el modo en que las "nuevas" constituciones de 1723 están escritas veremos una intrigante diferencia: el sector administrativo. A los autores de los escritos tales como el Manuscrito de Cooke (1410-50), el poema Regius (aprox. 940) y los Estatutos de Ratisbonne (1498) no les interesaban en lo más mínimo temas tan snobs como "la regularidad" o "irregularidad" masónica; tampoco les interesaba si una persona era creyente en Jesucristo o en Mahoma, como tampoco les interesaba el hecho de que la mujer fuera, o no fuera o llegare a ser masona. A estos autores lo que les interesaba era dejar constancia del origen místico de la Fraternidad masónica, y del modo en que los artesanos y los arquitectos habían contribuido a su transcendentalidad a lo largo de los siglos. Existen ciertos aspectos que no puede pedirse que el autor sea responsable por el modo en que ahora nos suena a nosotros, como por ejemplo cuando el autor del Manuscrito de Halliwell (conocido como poema Regius) nos dice que no ha de iniciarse en la Masonería nadie que tenga un defecto físico, como un cojo, o un manco; pues bien, este simple dictado fue incorporado por las mentes "ilustradas" inglesas en el siglo XVIII sin pararse ni siquiera a ver el sentido de tal prorrogativa. El sentido es bien simple: la Masonería que estos antiguos autores nos están proporcionando es una Masonería material u operativa, es decir, se trata de albañiles que construyen catedrales, por lo tanto: ¿qué clase de persona va a contratar o "iniciar" en el gremio a un individuo que le falta una mano, o que tiene una pronunciada cojera que le impide acarrear piedras? ¿Quién en el siglo XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI iba a contratar o "iniciar" en el gremio a una mujer, a una muchacha para que levantara bigas de mármol, columnas, voluminosas piedras? Todos estos simples inconvenientes hay que verlos y analizarlos teniendo en cuenta el contexto en que esto fue escrito y, el contexto que implica. El paso que se dio en el siglo XVIII desde la Masonería operativa a la Masonería ridículamente llamada 'especulativa' fue traumático, doloroso y repleto de vergüenza. Digo esto porque los primeros Masones ingleses poseen ya el germen del snobismo que actualmente se respira. Ha sido como un cáncer que ha ido evolucionando a lo largo de los siglos hasta que ha supurado por las páginas masónicas de la historia.

Escudo de armas de La Antigua Gran Logia de Inglaterra fundada en 1751.

Cuando se fijan las constituciones de 1723, su autor, el hermano James Anderson (1680-1739), intenta fomentar la idea de una Masonería "universal" pero bajo bandera inglesa; no teniendo ni tan siquiera en cuenta que el término "masón" y "francmasón" ¡son franceses! Tal acto de chauvinismo es imperdonable, pero más imperdonable aún es que la Gran Logia Unida de Inglaterra haya conservado en un formol moralista-barato la estructura original de este tremendo fallo llamado "regularidad." Si la regularidad existe en realidad, entonces, y sólo entonces, ha de ser re-formulada, re-visada, re-modelada y re-investigada. Este proceso es a lo que yo denomino el acto de re-cuperación masónica, que mientras Inglaterra siga respirando bajo los tenues vapores de un éter ponzoñoso, jamás se llegará a recoger flores en este campo de espigas. Una vez más repito: yo soy masón regular de la tradición regular de la Unida Gran Logia de Inglaterra, y no por ello voy a permitir que mis otros hermanos masones sean menoscabados o discriminados sencillamente porque no tienen ideas religiosas o porque aceptan mujeres entre sus columnas: esto ha de acabar algún día. Inglaterra ha de crecer, ha de madurar, y ha de salir de ese estadío de pubertad en el cual ha estado viviendo desde los pasados trescientos años. El volumen de la Ley Sagrada, la no discusión de política o religión dentro de la logia, y la aceptación de solamente hombres, esto, hermanos míos, esto no hace a la Masonería: eso lo único que fabrica es un circo, y como en todo circo, se necesitan payasos. La Masonería no es palabrería barata ni politiqueo cochambroso; el Templo de Salomón es mucho más excelso y limpio que todo eso. La Masonería no es tampoco un asunto sexista, ni menos aún teológico. Cuando el hermano Anderson, que a todo esto, era cura predicador presbiteriano, decide construir un fondo religioso-cristiano a la Masonería, lo que está haciendo es fabricar un arma de doble filo con veneno en la punta. Ahora, ¿hemos de pedir, pues sería tradicional, que todo iniciado en la Masonería acepte la fe de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra? Obviamente no. El hermano Anderson no demuestra ser un fanático, pero si demuestra el poseer la ignorancia y la ingenuidad del despiste. El nos dice que lo esencial en la Masonería es la ley moral, y que esta ley recibe la tradición de Noé, y que por ello él piensa que los masones son noequitas, es decir, gente que acepta la voluntad divina y actúa entre la escuadra y el compás. Todo esto es fantástico, pero él se olvida de un aspecto mucho más importante: ¿quién define la ley moral? ¿La iglesia? ¿Las convicciones políticas? ¿Los ideales religiosos? ¿La tradición social de un país? ¿El siglo o la época en que uno vive? O quizá, ¿de todo un poco? Al verdadero masón se le ve por su ley moral, y esta ley moral no son sino los signos, toques y palabras. Pero estos signos, estos toques y estas palabras no provienen de un mono ni de un dromedario tampoco, sino de seres humanos que poseen un lenguaje, un comportamiento y una i d e o l o g í a—que es la más mortífera de todas las armas. ¿Qué toques, qué signos y qué palabras hemos de aducir y deducir tras mirar el modo en que los masones actuales se tratan los unos con los otros? Que cada cual conteste a esta pregunta.

Ahora, el hermano Dermott en el año 1756 publica su Ahiman Rezon—verdadero libro de Masonería en mi opinión—donde nos dice que aquello que forma a un Masón es su comportamiento, el modo en que piensa y el modo en que trata a los demás—incluyendo sus Hermanos. Ocurrió que efectivamente el modo en que el hermano Anderson había diseñado la Fraternidad no era del gusto de todos, y tarde o temprano comenzaron a salirle las goteras al templo. El H:. Anderson no fue, por supuesto, el único responsable de esto, sino que la formación de la "moderna" Gran Logia de Inglaterra fue asunto de varios hermanos, que aún apuntando a lo mejor con las mejores de las intenciones, no siempre fue visto con igual armonía por el resto de los masones—especialmente los irlandeses. Entre estos masones estaba el H:. Lawrence Dermott (1720-1791), quien en 1751 constituye otra gran logia "distinta" llamada La Antigua Gran Logia de Inglaterra. Esta "nueva" logia no surgió de la noche al día, ni tampoco de modo gratuito. En esencia el modo en que Anderson ve el edificio masónico es exactamente el mismo en que lo ve Dermott, sin embargo, ocurrieron vitales diferencias en el modo en que Dermott diseñó su programa. En mi opinión, el hermano Dermott tenía una visión mucho más profunda de la Masonería, tanto especulativa como material u operativa, pero adolece del universalismo o katholicismo que yo propongo. En este punto he de añadir lo siguiente: Dermott da la oportunidad a que un katholicismo nazca del seno de la Masonería, pero adolece, al mismo tiempo, de la fuerza y de los medios necesarios para producirlo. Yo tampoco tengo esos medios, pero si tengo frente a mi vista trescientos años de desastre-administrativo dentro de las logias masónicas que ni el hermano Anderson ni el hermano Dermott pudieron contemplar.

Ciertamente la gran logia que Dermott establece es posterior a la gran logia que el hermano Desaguiliers (que también era predicador), el H:. Anderson, etc., fundan en 1717; pero ese no es el estricto problema. El problema es dicotiledóneo: la gran logia que se había formado en 1717 concebía el trasfondo administrativo de un modo radicalmente distinto a aquel en que la gran logia fundada por Dermott en 1751 lo hacía. Y este, en otros, punto es el que el H:. Dermott desarrolla en su libro Ahiman Rezon con el propósito de ofrecer una visión más kathólica de la Masonería. Este libro ha sido conocido como "antiguos cargos" o "antiguas obligaciones," en contraposición a las nuevas expuestas por James Anderson.

H:. John T. Desaguliers, Gran Maestro en 1719.

Tal y como Dermott dice en su título adicional, su libro está destinado a servir de ayuda al futuro hermano; pero esta ayuda está delineada haciendo comparación del modo en que la gran logia del H:. Anderson entiende las cosas y el modo que la suya lo hace. Este modo no es sino comparar como el proceso administrativo y el protocolo son entendidos por ambas partes. Se discute el modo protocolar en que se constituye una logia, su mecanismo interno, y su administración: pero no se fundamenta con solidez suficiente un katholicismo masónico. Lo gracioso del asunto, hablando de estas diferencias chauvinistas, es que el H:. Desaguliers era francés de nacimiento, mientras que el H:. Anderson era escocés. Suena casi a risa sardónica el pensar que la 'moderna' y chauvinista Gran Logia de Inglaterra fue fundada por dos personas que no eran ingleses de nacimiento.

¿Qué ocurre cuando una Fraternidad este tipo crece, se desarrolla, se expande por territorios desconocidos, lejanos, diferentes? ¿Qué pasa cuando la numerosidad de individuos en una organización como esta crece desmesuradamente? ¿Qué le ocurre a la ley moral y la relación de esta ley moral para-con otros hermanos que también poseen sus sentimientos y sus necesidades al igual que nosotros? ¿Se supone que la Masonería y sus masones han de convertirse, como lo han hecho, en un cúmulo de trozos de hielo con mandiles sin más interés que militar en la organización más antigua del mundo con el único fin de sentirse mejor acerca de sí mismos y de poder jactarse de ser mejores personas que los profanos de la calle? ¿Puede un hermano masón moverse libre y cómodamente y relajadamente y sin preocupaciones por el mundo teniendo la convicción moral y administrativa que sus hermanos van a ayudarle y ofrecerle aquello que necesite en sus momentos de desdicha o de necesidad humana?

Yo sé la respuesta a todas estas preguntas, y la respuesta no es una opinión sino un hecho; y todos mis hermanos también saben esa respuesta, pero tal vez tienen miedo, o carecen del valor suficiente como para gritar la Verdad; y la Verdad es que el estado actual de la Masonería es el mismo que el de un circo de entretenimiento. La Verdad es que no podemos confiar en nuestros hermanos porque son fariseos con lenguas de doble contorno. La Verdad es que la Masonería ha echado ya su solicitud para el exterminio, para pudrirse entre los escombros que los mismos masones han ido acumulando. Pero esa "masonería" que tiene ya el cáncer óseo y destinada a morir, es la "masonería" que Inglaterra y Francia han construido con sus desprecios y sus posturas inmaduras e infantiles. La Masonería del Sublime Templo del Rey Salomón, esa, hermanos míos, esa jamás morirá. Pero esa Masonería es una idea, un símbolo que llevamos en nuestra alma; la otra masonería es la que tenemos fuera de nosotros, la que hemos decidido construir y fomentar y aniquilar. Hemos nutrido esa masonería como al cerdo que se le cría y luego se le espera para la hora de su sacrificio. Y los señores, o "hermanos," que han hecho de la masonería un matadero especulativo se sienten orgullosos de ello, y se jactan de ser "regulares" o "irregulares" o "afrancesados," o cualquiera denominación de origen que queramos ponerle al cerdo que está destinado a morir. Todo esto, como cualquier mal, tiene su solución, pero la solución no sucede mágicamente, ni tampoco llueve del cielo o puede comprarse con monedas en la panadería de la esquina. La solución hay que trabajarla entre todos nosotros los masones del mundo; basta ya de tanta enemistad ridícula y barata, infantil, animalista, pasional y descaradamente insalubre. Una vez más: al masón no lo fabrica nadie, se fabrica a sí mismo y por sí mismo; es una tarea de años, a veces y, en la mayoría de los casos, interminable.

La solución es el katholicismo. Pero claro, el problema es que esta palabra asusta, y eso es bueno: es el primer paso al éxito. Nietzsche decía que sólo donde hay sepulcros hay resurrecciones: y Dios vive que es cierto. Propongo que la Masonería aprenda administrativamente de la institución Católico-Romana, del modo en que ésta a manejado sus asuntos, del modo en que ésta a sobrevivido a desdichas y a barbaridades: pues nadie ha cometido barbaridades más gordas que la misma Iglesia Católica. El katholicismo masónico no significa aceptar la fe religiosa católica ni mucho menos, sino significa el tener las bases administrativas de una organización lo suficientemente fuertes y sólidas como para que no se destruyan, y como para que contactando las sedes, las logias, los Grandes Maestres, el masón de a-pie pueda acceder a aquello que necesite, sea desde un puesto de trabajo, hasta un tratamiento médico, o la compra de una casa. Esto puede sonar rocambolesco, estúpido, pero tengo el convencimiento de que:

1—al que le suene así es porque tiene poca fe en sí mismo y en la Masonería.

2—porque piensa que es totalmente irrealizable porque él mismo sería incapaz de aportar nada y nunca tuvo nada que compartir.

Lo que propongo puede hacerse, y puede hacerse construyendo—para comenzar—Estados políticos exclusivamente masónicos, política masónica, educación masónica y sistemas sanitarios masónicos. Únicamente con un programa político masónico puede un país vivir en armonía y proporcionar a los masones aquello que necesiten. Pero la Masonería ha de adoptar, inescapablemente, el modelo administrativo que la Iglesia Católica ha tenido, puesto que el masón es un "hermano," es como un monje que perteneciendo a una orden ha de tener el derecho de ser acogido y ayudado cuando lo pida a la sede central o a sus superiores: esto, hermanos míos, todavía no ha sucedido. ¿Creéis que un individuo va a meterse a cura o a monje si va a tener el mismo tipo de beneficio de Roma que el que nosotros tenemos de nuestras grandes logias? ¿Quién compra una póliza de seguros para luego darse cuenta que sus bienes o u vida está completamente sin ayuda y sin garantías? ¿De qué sirve pagar un médico privado o un seguro médico privado para luego averiguar que uno no tiene ningún médico al que ver? ¿Para qué sirve pagar el seguro de un coche y luego descubrir que tras los devenires de la vida y teniendo un accidente el seguro no se hace cargo de nada? De nuevo, que cada cual conteste a estas preguntas… nosotros los masones del mundo también necesitamos nuestros "cardenales," "obispos" y "Papa." Sin una consistencia como esta somos como hojas secas expuestas al viento. ¿Podéis, hermanos míos, imaginaros una super-estructura como la que estoy describiendo auspiciada en el Templo Masónico de Salomón? Seríamos indestructibles y podríamos cambiar verdaderamente al mundo. Las guerras serían como un fantasma del pasado, y el diálogo y la comprensión inundarían las cortes. El desempleo decrecería, y la tolerancia hacia otros sexos, razas y religiones sería un hecho. Las escisiones nunca han traído nada bueno, por el contrario, son la semilla de la destrucción. Para construir un katholicismo masónico necesitamos primeramente edificar un canon, una ley que defina este canon, es decir, un sistema legal-universal aceptado absolutamente por todos los masones del mundo sin excepción; necesitamos una curia masónica que sea el esencial aparato administrativo de la Masonería kathólica y que sea capaz de diseñar un programa estratégico para llegar a solucionar problemas, para llegar ofrecer soluciones y alternativas para que la Masonería consiga su meta. La pertenencia al Gran Oriente, a las logias simbólicas, a las grandes logias, al Rito Escocés, o al rito de York o de Misraim, ha de ser considerado como la pertenencia a la orden franciscana, o benedictina, o salesiana, etc., por ejemplo. Hemos de pensar en ello como en ordenes masónicas. Necesitamos tener un ritual aceptado por todos y discutido por la curia. Las buenas noticias es que no necesitamos hablar en Latín…

Términos como "regularidad" e "irregularidad" han de ser extirpados de raíz; o se es masón o no se es—así de simple. Diferencias de sexo han de ser donadas a las asociaciones neofascistas. Diferencias teológicas para los ignorantes fundamentalistas y sus organizaciones racistas. Nosotros no podemos, no debemos, no se nos es permitido vivir en el mundo de lo profano. Si es así, ¿por qué como el perro volvemos a comer de nuestro propio vómito? Jamás he sido amigo de las logias mixtas, pues prefiero que las masonas tengan su propia logia, me siento menos invadido, y también, ciertos aspectos de desnudez en nuestros ritos no quedan tan obvios. Pero jamás he dicho, ni diré, que una mujer no ha de ser masón, o que la Masonería es "asunto de hombres." Decir esto es demostrar que un masón no es masón, sino ignorante; y para el sublime grado de la ignorancia no es necesaria iniciación alguna. Yo no propongo que el masón viva una vida monacal: eso ni tan siquiera se me ha pasado por la cabeza. Pero sí se me ha pasado que la Masonería tenga una estructura interna similar a la que Roma ha construido para sí misma. De ese modo el masón vivirá más seguro, y la Masonería podrá quedar instituida en la tierra.

Que todos aportemos nuestro grado de razón…

Silentium aureum!

Regularidad Masónica

2008-06-05T14:59:00.001-07:00

La Masonería es pues una Orden iniciática y esotérica que se organiza territorialmente en Grandes Logias, como Grandes Orientes de ámbito estatal (en el sentido de un estado-nación, o de un estado dentro de una federación estatal - como en los EE.UU. por ejemplo, o de la comunidad autónoma de un estado, como en el caso de Escocia, etc.-). Tanto las Grandes Logias como los Grandes Orientes son también conocidos como Obediencias.

Desde el nacimiento de la Masonería moderna o especulativa, con la constitución de 1.717 de la Gran Logia de Londres – desde la secular Masonería operativa o antigua -, se estableció la costumbre del mutuo reconocimiento entre sí de aquellas Grandes Logias o Grandes Orientes que por cumplir con ciertas normas se reconocen mutuamente como Regulares, es decir, que siguen estrictamente las primitivas normas de la Orden.

En nuestros días para que una obediencia sea reconocida regular por las demás debe acreditar que cumple con los siguientes principios básicos:

1. Regularidad de origen: Toda Gran Logia deberá ser regularmente establecida por una Gran Logia reconocida o por tres o más Logias regularmente constituidas.

2. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y de su voluntad revelada, debe constituir una obligación esencial para sus miembros.

3. Todos los iniciados deberán jurar su obligación sobre el volumen de la Ley Sagrada, debidamente abierto, donde esté la revelación de lo anteriormente citado, de conformidad con la conciencia particular de la persona que sea iniciada, pudiendo ser dicho Volumen de la Ley Sagrada, la Biblia, La Torá, el Corán, etc. dependiendo de la fe que profese el iniciado.

4. Que sólo pueden ser miembros de la Gran Logia, así como de las Logias en particular, exclusivamente los varones y que la Gran Logia no tenga relaciones masónicas de ninguna clase, con cualquier tipo de Logias o cuerpos que admitan como miembros a personas de sexo femenino.

5.
Que la Gran Logia debe de tener jurisdicción soberana sobre las Logias bajo su obediencia; que por tanto debe ser responsable, independiente y con gobierno propio, con la sola e indiscutible autoridad sobre los tres grados de aprendiz, compañero y maestro masón en toda su jurisdicción y no debe en ningún caso, estar sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con cualquier otro poder que reclame algún control o supervisión sobre estos grados.

6.
Que las Tres Grandes Luces de la Masonería (el Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás) deben estar presentes cuando la Gran Logia o sus miembros estén trabajando, siendo el principal de ellas el Volumen de la Ley Sagrada.

7.
Que las discusiones sobre religión o política en las Logias, deben ser estrictamente prohibidas.

8.
Que los antiguos Usos y Costumbres, así como los Landmarks de la Orden, deben ser estrictamente observados.

Habiendo sido aceptada por la mayor parte de las Grandes Logias Regulares del mundo, una Regla de doce puntos cuyo cumplimiento es exigido por todas ellas para obtener el reconocimiento como Obediencia Regular:

1.
La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene como fundamento tradicional, la creencia en un Principio Creador, el Gran Arquitecto del Universo.

2.
La Francmasonería se basa en los "Antiguos Deberes" y en los "Landmarks" de la Fraternidad, especialmente en cuanto al absoluto respeto de las tradiciones específicas de la Orden, esenciales para la Regularidad de la Obediencia.

3.
La Francmasonería es una Orden en a la cual no se pueden pertenecer más que los hombres libres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.

4.
La Francmasonería tiene como objeto el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de toda la humanidad.

5.
La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de los rituales y simbolismos, como modo de acceso al Conocimiento por vías espirituales e iniciáticas, que le son propias.

6.
La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o controversia religiosa o política. Así se constituye en centro permanente de Unión Fraternal, donde reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos a los otros.

7.
Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramento o promesa prestados sobre el mismo, carácter solemne y sagrado indispensable para se perennidad.

8.
Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano, en Logias donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Orden : un libro de la Ley Sagrada, una Escuadra y un Compás, para trabajar según el rito, con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales de la Obediencia.

9.
Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que hombres, de reputación perfecta, personas de honor, leales y discretos, dignos bajo todo punto de vista de ser hermanos y aptos para reconocer los límites del dominio del hombre y el infinito poder Eterno.

10.
Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la patria, el acatamiento de las Leyes y el respeto a las Autoridades legalmente constituidas y consideran el trabajo como el Deber primordial del ser humano y lo honran en todas sus formas.

11.
Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo activo de su sabio y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto masónico.

12.
Los Francmasones se deben mutuamente ayuda y protección fraternales, aún en caso de peligro de su propia vida. Practican el arte de conservar, en toda circunstancia, la calma y el equilibrio indispensables para una perfecta maestría de sí mismos.

Rito Sueco

2008-03-20T18:20:00.000-07:00

Enviado por Editor Logia Itaca.

El rito sueco es Trabajado pricipalmente en Suecia, Noruega, Dinamarca, Finlandia e Islandia.

La filosofía moral del rito sueco fue desarrollada por el Duque Karl que más tarse se conirtió en el Rey Karl XIII que sucedió a Eckleff como Gran maestre.

Este Rito experimentó dos revisiones rituales muy importantes en 1780 y 1800 creando un sistema masónico lógico con diez grados.

GRADOS (10)

MASONERIA SIMBOLICA

1. aprendiz
2. compañero
3. maestro

San Andres (grados escoceses)

4. aprendiz de San Andrés

5. compañero de San Andrés

6. maestro de San Andrés

Grados Capitulares

7. Very Illustrious Brother

8. Most Illustrious Brother

9. Enlightened Brother

10.Very Enlightened Brother

Existe una peculieriariedad en este rito y es el grado XI "Most Enlightened Brother, Knight Commander of the Red Cross". Solo una pequena elite de masones tienen este grado atualmente. En 1811 el Rey Karl estableció la orden real de King Karl XIII. Es una orden civil. Otorgado por el Rey, solamente a francmasones del grado XI con un número limitado a 33. No es, sin embargo, un grado masónico.

RITO SCHROEDER

2008-03-20T18:18:00.000-07:00

Enviado por Editor Logia Itaca

Creado por Frederick Louis Schoröeder (1744-1816), Schoröeder fue director del teatro municipal de Hamburgo y Gran Maestre de la Gran Logia de Hamburgo.

Empleo 20 años en dar forma al Rito que lleva su nombre .

Estudió en profundidad el primitivo Rito ingles con la idea de lograr las mayor sencillez posible en la practica Ritualística despojándola de los incrementos posteriores al objeto de que contuviera sólo las caracteristicas iniciales fundamentales.

Los rituales de Schröder fueron aprobados en 1801 por la asamblea de Venerables Maestros de la Gran Logia de Hamburgo, siendo practicado por alemanes y sus descendientes en algunos países como Brasil.

Más tarde fue traducido al portugués y actualmente esta reconocido por gran número de Grandes Logias .

Schröder comprendía la Masonería como una unión de las virtudes . Por lo tanto, enfatizó en el Ritual la enseñanza de los valores morales y la difusión del puro espíritu humanístico , dentro del verdadero amor fraternal. Preservando la importancia de los símbolos y rescatando el primitivo sistema de 3 grados de la Logias de San Juan.

Por su trabajo y su ejemplo, Schröder es venerado y respetado hoy, como en el pasado, siendo honrado por las antiguas Logias alemanas y por logias y hermanos de todo el mundo.

Algunos aspectos que llaman la atención de los hermanos que entran en contacto con este Rito son:

La simplicidad del la Liturgia que en nada disminuye su belleza y profundidad y la enfatización en las cualidades morales del hombre y el estimulo al autoconocimiento.

Grados (3)
1. aprendiz
2. compañero
3. maestro

LOGIA DE S.•. J.•.

2008-03-15T19:31:00.000-07:00

Escribe AP.·. de M.·. Job Noe Hernández Flores

PRESENTACION

“Al principio era el verbo, y el verbo estaba en Dios, y el verbo era Dios. Hubo un hombre enviado de Dios de nombre Juan. No era él la Luz sino que vino a dar testimonio de la Luz. La Luz brilla en las tinieblas y las Tinieblas no pudieron vencer la Luz. Porque la Luz llegaba al Mundo la Luz verdadera que ilumina a todo Hombre…”

El porque tome la decisión de hacer este trabajo es el saber porque los masones nombramos a nuestras Logias como las Logias de San Juan, además, debido a que esta próxima la fecha de la celebración cristiana del día de “San Juan Bautista”, y que en la Liturgia del Grado de Ap.·. de M.·. se menciona como una de las dos Grandes Fiestas de obligación en la Orden (la de los solsticios, el de verano el 24 de Junio e invierno el 27 de Diciembre).

Cabe mencionar que los solsticios astronómicamente no son en esos días, el de verano sucede el 21 de junio y el de invierno el 21 de diciembre, entonces porque se llevan a cabo en esas fechas, pues en virtud de que su origen son en la fiestas de los “Juanes”, ya que en occidente se festeja a San Juan Bautista el 24 de Junio y a San Juan Evangelista el 27 de diciembre.

LOGIA

Empecemos por la palabra Logia, este nombre se deriva de las antiguas corporaciones de constructores de la Edad Media cuando levantaron las soberbias catedrales que aún hoy son admiración de las naciones. Según los datos que arrojan los registros de aquellas cofradías, sus miembros se reunían en una casa pequeña llamada en alemán Hute (logia) equivalente a la palabra latina macerice. También definen las enciclopedias masónicas a Logia como al lugar donde trabajan los miembros de la fraternidad y también se da ese nombre a todas aquellas asambleas o sociedades debidamente organizadas en que se reúnen los Francmasones. Las Logias son de dos clases, particulares o generales; las primeras son las Logias individuales propiamente dichas y las segundas son las compuestas por varias particulares o sean las denominadas Grandes Logias.

LAS LOGIAS DE S.·. J.·.

Juan.- significa gracia o don de Dios, patrón de la masonería simbólica o primitiva que lleva su nombre. Dos son los aspectos bajo los cuales hay que considerar aquí esta voz que tan importante papel desempeña en la Francmasonería: uno histórico, tal como lo ofrecen las sagradas escrituras, y el otro simbólico o interpretativo, tal como se conocen dentro de la masonería. Por el primero, hemos de observar que son tres los personajes de este nombre en las escrituras: el Bautista, el Evangelista y el conocido más como Marcos.

Dalcho en su obra Ahiman Rezón pagina 150, cita “la integridad austera de San Juan Bautista, que le indujo a renunciar a toda consideración inferior se debía al cumplimiento de su obligación hacia Dios; la firmeza y fidelidad inmutables con que soporto el martirio antes de cometer una falta o traición a su Maestro; su reprobación constante del vicio, y su continua predicación del arrepentimiento y la virtud, le hicieron merecer el titulo del protector de la institución masónica”. Los Caballeros Hospitalarios también le dedican su orden; y la expresión antigua que se usa en nuestro ritual, que trata de la “Logia de san Juan Inmaculado de Jerusalén,” se refiere probablemente al mismo santo.

San Juan Evangelista es uno de los santos protectores de la francmasonería, cuyo festival se celebra el 27 de diciembre. Su exhortación (inducir) constante, en sus epístolas (cartas de los apóstoles), relativas a la observancia del amor FRATERNAL, y la naturaleza mística de sus visiones apocalípticas (fin del mundo, catástrofe, desastre), han sido quizás, las causas principales para la veneración que se le otorga por la orden. no obstante la tradición reconocida, toda evidencia documentaría demuestra que la relación del nombre del Evangelista con la orden masónica data desde mucho después del siglo XVI, habiendo sido en la época anterior San Juan Bautista exclusivamente el santo protector de la Masonería. Sin embargo, se encuentra actualmente siempre unidos, por todas las razones expuestas anteriormente.

¿Qué representa, pues, para los masones la expresión “Logia de S.·. J.·.”?

Ya sabemos que la Tradición Masónica guarda relación muy estrecha con la Tradición Juanítica o mística del Cristianismo (como claramente lo demuestra la superposición de nuestros instrumentos sobre la primera página del Ev., de S.·. J.·., que representa la Tradición Cristiana más pura, así como las Tradiciones gnóstica e iniciática anteriores). Donde una observación importante, además, es la de que aquí mismo se realiza nuestro Juramento sobre el Libro Santo, abierto en el primer capitulo de S.·. J.·. y así mismo, al iniciarse los trabajos de la tenida.

Estas mismas fiestas se celebraban dondequiera también antes del cristianismo, siendo cerca de los romanos en honor de Jano, el dios de las dos caras que muy bien simboliza a la Tradición, estando una de sus caras constantemente vueltas al pasado y la otra al porvenir. Este nombre se relaciona etimológicamente con el latín janua, “puerta”, de donde viene igualmente el latín januarius,”Enero”. Y es interesante notar a este respecto que “puerta” es también el significado originario de la letra griega delta (del semítico dalet), representada por un triángulo, y que la antigua puerta de las iniciaciones era triangular.

Este dios presidía todos los comienzos (en latín initium, de donde también initiare, “iniciar”), y en particular el ingreso del Sol en los dos hemisferios celestes, y la iniciación cuya llave tenía y guardaba. Ahora es evidente que el nombre Jano tiene también en latín (Janus) un parecido muy singular con el de Juan (Johannes) y no fue por azar que éste último fue puesto en el exacto lugar del primero.

Por otro lado, el hebraico Jeho-hannam o Juan significa “Gracia o favor de Dios”, es decir, hombre iluminado o iniciado. Así es que a justo título puede éste último llamarse hermano o discípulo de S.·. J.·. La importancia iniciática de esta elección se hace así más evidente por esta doble etimología: la primera pagana o vuelta al pasado (tradición iniciática de la cual constituye la puerta o conducto) y la otra cristiana o vuelta al porvenir (los elegidos o favorecidos de Dios que continúan y continuarán la tradición en todos los siglos)

La expresión Logia de S.·. J.·. viene pues a ser así un nombre simbólico de toda unión o agrupación de iniciados, de hombres iluminados y favorecidos espiritualmente, aplicándose en su acepción más general a todos los que han sido admitidos en los Misterios, y más particularmente a los verdaderos HH.·. de S.·. J.·., los Maestros de Sabiduría que constituyen la Gran Logia Blanca, la más justa y perfecta “Logia de S.·. J.·.”, en la cual debemos buscar la inspiración y el origen profundo y verdadero de nuestra orden.

Con esto logremos QQ.: HH.: entender las claves simbólicas de los Evangelios y lograremos entender el porque, nuestros antiguos hermanos denominaban a sus Logias “LOGIAS DE SAN JUAN”.

BIBLIOGRAFÍA

La Sagrada Biblia (Evangelio de San Juan)
Liturgia del Grado de Aprendiz Masón
Manual del Aprendiz Masón (Aldo Lavagnini)
Constitución, Leyes y Reglamentos

Oriente de Durango Dgo. 23 de Junio del 2006 E.·. V.·.

DUALIDAD

2008-03-15T19:19:00.000-07:00

Escribe AP.·. de M.·. Job Noe Hernández Flores

< Todo hombre por naturaleza desea saber >> Aristóteles.

“Aunque todo sea uno en esencia y realidad, todo se manifiesta y aparece como dos”.

Unidad y Dualidad están así íntimamente entrelazadas, indicando la primera el Reino de lo Absoluto, y la segunda su expresión aparente y relativa.

Dualidad expresa la existencia en sus múltiples formas, entretejidas, por así decirlo, en los pares de opuestos, que constituyen el sello que marca el mundo de los efectos y la Ley que gobierna toda manifestación.

Tenemos dos ojos para ver, a los cuales corresponden dos oídos y dos distintos hemisferios cerebrales, como instrumentos orgánicos de nuestra inteligencia, y dos manos y dos pies, instrumentos de nuestra voluntad. Y como nuestro pensamiento ordinario se basa sobre lo que vemos y oímos, es evidente que nuestra visión exterior de las cosas deba ser invariablemente “marcada” por esta dualidad, místicamente simbolizada por el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal.

Solamente cuando aprendemos, por medio del discernimiento, a unificar los dos aspectos de nuestra visión exterior por medio del ojo simple de nuestra conciencia interna, llegamos al conocimiento de la Realidad (que es conocimiento de la Unidad), y la ilusión de la Dualidad pierde enteramente el poder que ejerció sobre nosotros.

En relación a la simbología masónica, la Dualidad está presente en varios símbolos y alegorías.

LAS DOS COLUMNAS

Las dos columnas que se encuentran al occidente y a la entrada del Templo de la Sabiduría son el símbolo del aspecto dual de toda nuestra experiencia en el mundo objetivo o Reino de la Sensación.

Representan los dos principios complementarios, humanizados en la dualidad manifiesta en casi todos nuestros órganos, en los dos lados, derecho e izquierdo, Cósmica corresponden a los dos Principios de la Energía y de la Materia, de la Esencia y de la Sustancia, Metafísicamente, por los dos aspectos masculino y femenino de la Divinidad, que como Padre y Madre celestes, como dioses y diosas, y en sus aspectos particulares, se encuentran prácticamente en todas las religiones.

Entonces, El Principio de Vida es nuestro Padre y nuestra Madre, y el Padre-Madre del Universo y de todos los seres. Algunas religiones dan más importancia a uno o a otro de estos dos aspectos, los cuales en realidad complementarios e inseparables de la Única Realidad.

EL PAVIMENTO DE MOSAICO

A tres pasos de la puerta del templo, están situadas las dos columnas B.·. y J.·., emblema de los dos principios y de los pares de opuestos que dominan el mundo visible. La actividad combinada de estos dos principios aparece manifiestamente en el pavimento de mosaico en cuadros blancos y negros, que se extiende desde la base de las columnas hacia el Oriente, igualmente en forma de cuadrilongo, ocupando el centro del Templo.

El pavimento de mosaico es un hermoso emblema de la multiplicidad engendrada por la dualidad, constituida por los pares de opuestos que se encuentran constantemente el uno cerca del otro: el día y la noche, la oscuridad y la luz, la Materia y la Antimateria, el sueño y la vigilia, el dolor y el placer, las honras y las calumnias, el éxito y la desilusión, la dicha y la desdicha, etc. sobre estos opuestos, que se hallan sobre todos los caminos y en todas las etapas de nuestra existencia, el iniciado que ha gustado el Cáliz de la Amargura debe marchar con ánimo sereno sobre la búsqueda simbólica del Cáliz de la Dulzura.

Por encima de esta visión dualística de la vida formada por pares de opuestos, se levanta el ara o Altar (etimológicamente “altura” o elevación), símbolo de la elevación de nuestros pensamientos, por medio de la cual percibimos la realidad trascendente que se esconde bajo la apariencia contradictoria, y llegamos a conocer la palabra, o sea la Verdad, que es nuestro principal propósito para el progreso y bien más verdaderos.

Al final, la Dualidad es un término que representa las dos facetas del hombre, su dualidad en el existir o no existir, en el ser o no ser, esto implica profundizar en el sentido de lo que se busca, así la Vida nos ofrecerá siempre dos caminos, puede ser el bien o el mal, el correcto o el incorrecto, pero en la medida en que uno cultiva su conocimiento, crecerá el fruto de la virtud y no será necesaria elección alguna del verdadero camino … seguro ya estaremos en el!!.

BIBLIOGRAFÍA

Liturgia del Grado de Aprendiz Masón
Manual del Aprendiz Masón (Aldo Lavagnini)
Aubourg, Raymond - Los hijos de la luz

Oriente de Durango Dgo. 28 de Septiembre de 2007 E.·. V.·.

¿Qué significa ser un hermano?

2008-02-04T18:25:00.000-08:00

Por el Q:. H:. Kevin Tuck
del Or:. de U.S.A.

Mis QQ:.HH:.:

¿Qué implica llamar a otro hermano? Es simplemente un término que utilizamos para referirnos el uno al otro que nos distingue de los demás? ¿Lo utilizamos ya que todos los demás lo utilizan? ¿Es porque todos nos sentimos obligados a hacerlo? ¿Cómo es que dos hombres que nunca se han conocido el uno al otro pueden encontrarse en el nivel y tratarse el uno al otro como hermanos? Antes de ser masón, yo, como la mayoría de las personas, era precavido al conocer a extraños.

El proceso de conocer a alguien puede tomar semanas, meses o años. ¿Es esta persona fiable? ¿Tenemos algo en común? Y ahora, siendo masón puedo encontrarme un hombre con quien nunca he conversado, acerca de quien no conozco nada, excepto que es un masón. Y esto es suficiente. Sin titubear, estoy preparado para rendirle toda y cualquier asistencia. Confío en su palabra sin titubeos.

Iré hasta el final de mi soga por este hombre a quien nunca he conocido. El es verdaderamente mi hermano. Existe un cierto lazo que encuentro difícil de expresar. Quizá, como el Tao, cuando es buscado no puede ser visto, tratar de ser alcanzado, no puede ser agarrado; tratar de ser escuchado, no puede ser oído. Y, sin embargo, existe. Indiscutiblemente presente y firme. Me siento profundamente movido por la aceptación que he encontrado en la masonería. No me refiero a la simple camaradería, aunque esto en sí es algo maravilloso. Tengo el sentimiento de haber regresado a mi hogar después de estar ausente por mucho tiempo. Los hombres a quienes llamo hermanos son los más honestos, más sinceros, más generosos que jamás haya tenido el placer de conocer. Cuando pienso todo lo que he aprendido hasta el momento, y todo lo que tengo que aprender, me doy cuenta que nunca podré repagar la deuda que he acumulado. Ninguno de nosotros puede hacerlo. Pero esta deuda no es como dinero que uno debe. Es una deuda que nos enriquece y mejora. Me doy cuenta que la masonería tiene la clave para el secreto más grande que existe. Y sin embargo, no es verdaderamente un secreto. ¿Es así? Según vemos el mundo hoy y a través de la historia, vemos como la humanidad siempre ha estado en guerra. El odio ha torcido las mentes humanas, ha volteado hermano contra hermano. La religión y la política han conducido al insensato acribillamiento de millones y millones de personas. El miedo y la paranoia han formado el desarrollo de civilizaciones desde el principio del tiempo.

Pero nosotros, como masones, hemos descubierto el más profundo de los secretos. Y ese secreto es QUE TODOS SOMOS HERMANOS BAJO EL PATERNATO DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. Esta simple verdad nos permite a todos y cada uno de nosotros tratarnos con dignidad, respeto y cariño. Si encontramos un hermano en necesidad, le damos ayuda y consuelo sin titubeos y sin pensar lo que podamos recibir a cambio. Dentro de la Logia, todos somos iguales. Verdaderamente, algunos tenemos más dinero, otros somos más inteligentes, pero estas cosas son sin importancia. Lo que interesa es que el hombre al lado suyo es un hermano. Nuestra experiencia compartida de ser aprendices, compañeros y finalmente, maestros, sin importar nuestras creencias religiosas personales, sin importar nuestra nacionalidad u opinión política, nos hace hermanos.

Esta simple y profunda verdad tiene el potencial de cambiar el mundo. Mis hermanos, tenemos la clave. Lo que escogemos hacer con ella es la decisión de todos y cada uno de nosotros.

¿Qué le depara el futuro a la humanidad? Nadie lo sabe. Imaginen un mundo donde cada hombre, mujer y niño vive esta verdad.

¿Imposible? No lo creo. Somos pruebas de eso. Cada vez que tendemos una mano en ayuda a un hermano en necesidad, cada vez que vivimos las enseñanzas de la masonería, traemos esta realidad un poco más cercana.

El futuro es lo que nosotros hacemos.

¿Qué te indujo a tí a hacerte maestro masón?

Don Brown, del Código da Vinci a la masonería y la fundación de EE. UU.

2008-02-03T12:36:00.001-08:00

El mundo espera nuevo libro de Dan Brown sobre masonería y fundadores de EE.UU. Su novela ‘El código Da Vinci’, publicada en 2003, fue un fenómeno literario a nivel mundial del que se desprendieron decenas de imitaciones. Provocó una ola de títulos de no ficción explicatorios y un negocio turístico enorme en Europa centrado en los lugares mencionados en el libro. Y ahora que Harry Potter, el único fenómeno editorial contemporáneo que lo superó, se ha jubilado, ningún libro es esperado con tanta ansiedad como la próxima novela de Brown. El problema es que la espera sigue, y sigue, y sigue…

Toda la industria está impaciente. Las ventas de libros son generalmente débiles y un título explosivo, de alto perfil, puede disparar las ventas de otros autores cuando los clientes vayan a las librerías y se antojen de algo más. Cuando Bertelsmann AG reporte en marzo sus resultados de 2007, será la primera vez desde 2002 que no recibirá la ayuda de ‘El código Da Vinci’.

Mientras tanto, las grandes librerías, especialmente en Estados Unidos, apenas pueden contenerse. “Preguntamos onstantemente”, dice Bob Wietrak, vicepresidente de comercialización de Barnes & Noble Inc., la mayor cadena de librerías del país.

Entonces, ¿dónde está la nueva novela? Es un misterio digno de los profundos secretos de los Caballeros Templarios. Brown, refugiado en New Hampshire, en el noreste de EE.UU., guarda silencio. Su agente, Heide Lange, también.

“Cuando un autor importante no hace una entrega, lo único que nos queda hacer es arrodillarnos y rezar”, dice Laurence Kirshbaum, agente literario que dirige LJK Literary Management, en Nueva York. “No se puede amenazar, no se puede exigir, simplemente hay que esperar”.

En noviembre de 2004, una portavoz de Doubleday, la editorial de Bertelsmann que publica a Brown en EE.UU., dijo que la fecha de lanzamiento prevista para el siguiente libro de Brown era 2005, aunque recalcó que “no había garantías”.

Ahora, la editorial sugiere que el manuscrito está casi listo. “Dan Brown tiene una fecha de publicación muy específi ca para su nuevo libro, y cuando se publique, sus lectores entenderán por qué”, dice Stephen Rubin, presidente de Doubleday. Rubin no quiso hacer más comentarios.

¿Qué fecha podría ser esa? Teniendo en cuenta que algunos líderes de la Revolución Estadounidense eran masones, entre ellos George Washington, un punto de referencia obvio sería el 4 de julio, ya que además de ser el día de la Independencia, la piedra angular del Monumento a Washington se colocó el 4 de julio de 1848 en una ceremonia patrocinada por los Francmasones.

Sin embargo, hay otras fechas más oscuras que podrían ser importantes. El 18 de septiembre de 1793, el presidente Washington lideró un desfi le masónico por la Avenida Pennsylvania en Washington para colocar la primera piedra del Capitolio Nacional. Se considera uno de los eventos más importantes en la historia masónica. ¿Una tercera opción?

La primera piedra de la Casa Blanca se colocó el 13 de octubre de 1792, durante una celebración masónica. (En aquella fecha en 1307, el rey de Francia dio la orden de arrestar a los Templarios. Ha habido especulaciones que relacionan a los Templarios y los orígenes de los masones, aunque el asunto sigue siendo debatido).

El editor de Brown dijo hace varios años que el libro se titula provisionalmente The Solomon Key (algo así como La clave Salomón). En una nota sin fecha de su sitio Web, Brown escribe que su novela gira “alrededor de la fraternidad más antigua de la historia -la enigmática hermandad de los masones”.

Además, anticipa que Robert Langdon, el ficticio experto en símbolos de la Universidad de Harvard interpretado por Tom Hanks en la versión cinematográfi ca de El código Da Vinci, se “encontrará envuelto en un misterio en suelo estadounidense. Esta nueva novela explora la historia oculta de la capital de nuestra nación”.

‘El código Da Vinci’, que trata sobre el significado real del Santo Grial y la descendencia de Jesús, fue uno de los acontecimientos más extraordinarios de la historia editorial. Se publicaron más de 80 millones de copias en todo el mundo, según Lange, la agente de Brown. Inspiró una película con el mismo nombre, estrenada en 2006. Los libros que Brown había publicado anteriormente se hicieron muy populares y vendieron millones de copias.

Los ingresos de Brown por todos sus libros y los de la película lo han hecho multimillonario.

La revista ‘Forbes’ estima que Brown ganó US$88 millones entre junio de 2005 y junio de 2006, menos los gastos de administración, agente y abogados. Dan Burstein, editor del best-seller ‘Los secretos del código’:

La guía no autorizada a los misterios detrás de ‘El código Da Vinci’, piensa que Brown podría haber ganado hasta entre US$250 millones y US$300 millones provenientes de todas las propiedades relacionadas.

Mientras tanto, algunos veteranos de la industria editorial dicen que la espera es comprensible. “Cuando tienes ese nivel de éxito, sientes responsabilidad”, dice Kirshbaum. ”Está escalando el Everest 10 veces. Probablemente quiere que el próximo libro sea perfecto”.

Autor: Jeffrey A. Trachtenberg

Masones en Baleares: 'No escondemos nada'

2008-01-22T14:55:00.001-08:00

PALMA.- Alrededor de 400 personas de las Islas Baleares pertenecen a la Gran Logia provincial de la Masonería, según indica su IV Gran Maestro provincial, Manuel Rull, en la presentación de las actividades que van a realizar durante toda la semana para celebrar el XV aniversario de la consagración de la misma.

Manuel Rull señala que la organización es “discreta pero no secreta aunque hay miembros que por su situación personal o laboral prefieren mantener el anonimato”. No obstante, manifiesta que “los tiempos de dictaduras y represión felizmente han terminado y no tenemos que escondernos por miedo”.

De los 400 miembros actuales que existen en Baleares alrededor de un 40-50 por ciento son ingleses y alemanes lo que ha provocado que en esta comunidad autónoma haya crecido más el número de inscriptos al año que en otras. Según, Manuel Rull “son muchos los ingleses que se han iniciado en su país de origen y ahora que se jubilan y viven en Palma se afilian aquí”.

La logia masónica de Baleares se constituyó en julio de 1992 cuando contaba con ocho miembros. Ahora, quince años después, ha decidido dar a conocer sus actividades a la sociedad en general con la organización de una semana de actividades sobre su ideología y con jornadas de puertas abiertas. Durante toda la semana se pronunciarán distintas conferencias sobre la historia de la masonería, su simbolismo, los secretos de la masonería y terminará con una conferencia sobre los Jefes de Gobierno que fueron masones en España.

OFICIO MASÓNICO ABIERTO

El próximo sábado se celebrará un oficio masónico abierto a toda la sociedad en la sala Magna del Pueblo Español con el objetivo de realizar un homenaje a los 22 masones fusilados en la Guerra Civil española y a todos los miembros de la Logia fallecidos, siendo la primera vez que se realiza abierto y que puede presenciarlo cualquier persona.

Sin embargo, las normas para entrar en la Logia son muy estrictas y no se abren las puertas a todo el mundo. Para acercarse a esta corriente ideológica un profano debe ser primero considerado y después pasar por tres entrevistas cuyos entrevistadores serán los que lo presenten. Los hermanos de la Logia votarán si entra como aprendiz o no, tras ser aprendiz pasa a ser compañero antes de convertirse en maestro mediante una serie de ceremonias rituales de iniciación en la Logia masónica.

Los masones no se consideran ni una asociación benéfica ni una ONG pero sí una sociedad fraternal en la que todos sus miembros deben buscar la perfección a través de un sistema filosófico y moral en el que se aprenden a dominar las pasiones, los vicios, las ambiciones y el odio.

En tiempos remotos han estado muy perseguidos por distintos Gobiernos, en mayor medida comunistas o dictatoriales. La libertad del ser humano que propugnan les llevó antaño a desarrollar labores importantes en pro de la libertad de pueblos como en Francia durante la Revolución francesa.

Manuel Rull, como IV Gran Maestro Provincial de Baleares, preside la Logia masónica durante un periodo de tres años que cuenta con tres cuerpos colaterales: la Prefectoria templaria Nº13, los Masones del Arco Real y la Masonería de Marca.

HACIA UN LAICISMO PERUANO

2008-01-21T19:04:00.000-08:00

Escribe H:. Juan Orrego
Gran Secretario de RR:. MM:. II:.
R:.L:.S:. Fenix No. 137 - 1
Valle de Lima

El laicismo es un movimiento social que busca la separación del estado y las confesiones religiosas. En la edad media la iglesia católica era parte integral del estado, cobraba parte de los impuestos, autorizaba o no los acuerdos entre reinos, incluso juzgaba de acuerdo a sus leyes, y te aseguro, no querías ser juzgado por la iglesia ya que esto la mayoría de las veces significaba morir en la hoguera. Cuando el mundo alcanzo la modernidad supuestamente esto dejo de ser así, pero en realidad esto no sucedió, y en muchos países, la religión sigue siendo parte integral del estado, así por ejemplo en Argentina en el Articulo 2 de la constitución nacional dice que el estado argentino soporta el culto católico apostólico romano, en la mayoría de los países latinoamericano y en algunos europeos estas relaciones entre el estado y la iglesia católica son moneda corriente.

El laicismo es la doctrina que defiende la existencia de una sociedad organizada aconfesionalmente, que se vincula a la estricta separación entre las instituciones del Estado y las iglesias u organizaciones religiosas. Los laicistas consideran que están garantizando la libertad de conciencia además de la no imposición de las normas y valores morales particulares de ninguna religión o de la irreligión.

Soy creyente que el laicismo tiende o busca construir una sociedad justa, progresista y fraternal, dotada de instituciones públicas imparciales, garantes de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, asegurando a cada uno la libertad de pensamiento y de expresión, así como la igualdad de todos delante de la ley, sin distinción de sexo, de origen, de cultura e de convicción y considerando que las opciones confesionales o no-confesionales corresponden exclusivamente a la esfera privada de las personas;

Por eso muchos expertos del tema con los cuales concordamos dicen el laicismo o valor laico, implica no solamente la afirmación de un derecho, el de la absoluta libertad de consciencia, sino y sobre todo la afirmación de un deber; el de no reconocer ningún dogma y de proceder con espíritu crítico en la discusión de las ideas recibidas, de todas las ideas impuestas, comprendiendo en éstas aquellas profundamente ancladas en su fuero interno, las más perniciosas, aquellas del puritanismo suficiente y del prejudicio.

Por eso el valor de la ideas laica tienen siete visiones muy claras

1. EL RECHAZO A LA EXCLUSION
2. LA TOLERANCIA
3. LA EMANCIPACION Y RESPONSABILIDAD
4. LA CONQUISTA DE LA CIUDADANIA
5. LA DEMOCRACIA
6. EL RESPECTO A LA DIVERSIDAD
7. LA SOLIDARIDAD

Por eso es necesario que la sociedad peruana comience a experimentar una fuerte transformación. Ya ningún país está fuera de la influencia de otras naciones y ninguna cultura puede permanecer impávida frente a una globalización que se introduce en todos los espacios de la vida colectiva. Las sociedades actuales, y el Perú no es la excepción, se hacen cada vez más complejas conforme se modernizan y se abren al exterior. Grandes fuerzas en la economía y en la política favorecen esta transformación.

Nos guste o no, la aldea local en que crecimos se convierte a pasos agigantados en una aldea global.

Pero debemos reconocer que a este cambio contribuyen también procesos que son menos visibles. Los individuos buscan encontrar un sentido a su vida tanto en las antiguas respuestas como en las nuevas que aparecen día con día.. La apertura política, económica y cultural de las sociedades ha dado lugar también a que la respuesta única a las cuestiones de fe ahora se presente ahora como una respuesta entre varias.

La democracia fomenta la libertad, y la libertad fomenta el pluralismo. Sólo el pensamiento conservador considera que la pluralidad y la existencia de minorías es un daño que hubiera que corregir. El pensamiento progresista sabe que la salud democrática de un país se mide no por la gran fuerza de sus mayorías, sino por los derechos que ejercen las minorías.

El pluralismo político y el pluralismo religioso comparten el suelo nutricio del Estado laico y respetuoso de los derechos fundamentales de la persona.

¿Qué significa esto? Significa, ante todo que, independientemente de nuestras convicciones personales, debemos admitir que el Perú ya no es una sociedad culturalmente monolítica.

De hecho, nunca lo ha sido, pero ahora, con mayor razón, es necesario reconocer la pluralidad cultural y religiosa como un rasgo irrenunciable e irreductible de nuestra experiencia colectiva. De ahora en adelante, no sólo debemos acostumbrarnos al hecho de que somos una sociedad plural, sino que tendremos que adecuar nuestras instituciones públicas para que sean capaces de hacer convivir a esta pluralidad en el marco de un régimen de leyes.

Esta pluralidad política, cultural y religiosa, debe acompañarse de un marco definido de convivencia y bienestar común a los diferentes grupos, asociaciones o religiones que componen el mosaico plural de creencias en nuestro país.

El laicismo es una solución positiva para la convivencia entre religiones mayoritarias y minoritarias, y para evitar que las creencias de unos cuantos se hagan dominantes a través de la fuerza del Estado y no de la del convencimiento y la persuasión legítima.

Pero el laicismo no es, como se ha pretendido hacer creer con frecuencia, un espacio vacío y sin valores propios. El laicismo no es el residuo que queda frente a los grandes valores morales o religiosos de los particulares.

Es necesario defender el laicismo porque es un fundamento del orden político que asegura el goce de su libertad religiosa a las minorías confesionales. En este sentido, una sociedad laica, es sinónimo de una sociedad abierta a todas las interpretaciones del hecho religioso. Ese es el sentido positivo del laicismo.

Así que no basta con la aconfesionalidad del Estado para decir que éste es laico. Es necesario que sea militantemente defensor de la pluralidad y del ejercicio de las libertades de credo y de pensamiento; que sea protector de las minorías frente a la amenaza ilegítima de las mayorías, y que sea promotor de una educación pública orientada por el pensamiento crítico y los valores humanistas.

Una sociedad que se identifica firmemente con un orden jurídico justo, es decir, que respeta plenamente las libertades fundamentales, los derechos de participación política y la libertad de culto de cada uno de sus miembros, puede ser, a la vez una sociedad plural y una unidad política que no tenga como cohesión el autoritarismo.

La injusticia de un estado confesional no se detiene en la libertad de culto, en un estado confesional la religión favorecida esta en una posición mucho mas ventajosa para negociar leyes y regulaciones que estén de acuerdo con sus creencias, pero que no tienen ningún fundamento racional, esto actúa en perjuicio de toda la sociedad que ve dogmas que no le son propios convertirse en ley y ser juzgados de acuerdo a ella.

Bajo este supuesto, las diferencias de credo entre diferentes grupos sociales y la pluralidad de prácticas religiosas son perfectamente compatibles con la idea de un proyecto común de nación.

Por eso entendemos y creemos en el carácter laico del estado es parte esencial para el desarrollo democrático de una sociedad en el siglo XXI, sin un estado laico no puede haber libertad de culto, ya que una religión seria favorecida por su trato preferencial con el estado y, como sucede en muchos países, seria impuesta por la educación publica.

Fuente: Documentos de la web de CHILE - MEXICO - FRANCIA y WIKIPEDIA

LA DECADA DECADENTE: Nuevo Libro masonico del PERU

2008-01-21T19:03:00.001-08:00

FENIXnews, Lima 19 del 2008. LA DÉCADA DECADENTE, es un nuevo libro de la masoneria en el Perú, escrito por el R:.H:. Javier Agüero y hace el recuento de la historia de la Orden en el país desde antes de 1882 y con énfasis en la década comprendida entre 1998 y la fecha. Los editores han impreso una Edición Pre Publicación que ya está disponible.

La presentación oficial será en Lima el 25 de Abril de este año, cuando se cumpla el 10 Aniversario de la Toma de los Templos de Corpac y Washington. Se adjunta el comentario de los editores expresado como introducción, como adelanto de lo que es su contenido.

El Respetable Hermano Javier Agüero Vega fue iniciado en la Logia Andrómeda 10, en Julio de 1976. Fue Venerable Maestro de su logia en dos oportunidades y se le ha publicado diez libros, dos de ellos por la Gran Logia del Perú: Cámara de Reflexiones y Entre Columnas.

Vivió doce años en California desde 1992. Cuando regresó al pais por asuntos familiares en el 2004, encontró el triste espectáculo de una masonería dividida, caótica, vilipendiada y vilipendiosa. Se dedicó desde entonces a la tarea de descubrir por sí mismo la realidad de los hechos, por más desagradables que ellos fueran. Buscó en documentos oficiales y oficiosos, y se nutrió de los comentarios de los unos y de los otros.

Su experiencia como Analista de Conducta le ayudó a descubrir cada vez más, todo aquello que estaba subyacente en los actos de los protagonistas, a quienes desde muchos años conoce.

Después de un tiempo de análisis y de estudio, ha vuelto a escribir para sus hermanos francmasones y para el público en general que siguió de cerca esta odisea de la DÉCADA DECADENTE en la Historia de la Masonería Peruana.

Su dominio de la ritualistica, símbolismo y filosofía, así como de la historia de la Orden en sus genuinos afanes, enriquece la obra que el lector encontrará profunda, ágil y con un claro sentido de la docencia, al presentar los temas espinosos con inducción lógica y sentido común. No nos cabe duda que este libro es esclarecedor por las virtudes inobjetables del autor, que como bién lo describió Emilio Cassina al prologar Entre Columnas: "y aunque no podamos estar de acuerdo en todas sus conclusiones, el rigor con que ha analizado los temas y sus buenos propósitos lo hacen acreedor a nuestro mayor respeto y consideración".

Los Editores

Entrevista a Robert L. D. Cooper, Curador del Museo y de la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia

2008-01-21T19:02:00.001-08:00

Robert L. D. Cooper, Curador del Museo y de la Biblioteca de la Gran Logia de Escocia es entrevistado por el Editor de Pietre Stones, Bruno Gazzo, sobre su nuevo libro.

El autor ha elegido un intrigante título para su libro “Descifrando el Código de los Francmasones”.

Bruno Gazzo (BG): Cuando leí por primera vez el título de su libro, francamente quedé sorprendido. ¿Se había convertido mi amigo y Q.·.H.·. Bob, el Curador de la Gran Logia de Escocia y organizador de la Conferencia Internacional sobre la Historia de la Francmasonería, en novelista?. No lo ha hecho.

Por el contrario, me gustaría felicitarlo por su trabajo basado en documentos históricos y apartado de ficciones histéricas.

La primera pregunta es referente a su afirmación que el libro es de una perspectiva “abiertamente Escocesa”. Usted sostiene que la Francmasonería Moderna tiene su origen en Escocia. ¿Podría usted decirme en pocas palabras por qué piensa así?.

Robert Cooper (RC) :La pregunta que usted ha formulado suscita una gran cantidad de otras preguntas y aspectos a los que no es posible responder con brevedad.

Permítame en primer lugar referirme a la sorpresa que usted expresa con respecto al título y, sospecho yo, el diseño de la carátula del libro:”Descifrando el Código de los Francmasones”. Éstos aparentemente muestran que el libro es muy diferente de mi otro texto “ The Rosslyn Hoax” (“ El Engaño de Rosslyn”). Este libro es de una muy densa lectura, repleto de hechos y cifras y mucha discusión, así como de 11 Apéndices (sí, 11¡) de diversos documentos Escoceses antiguos y poco conocidos. En ese sentido, el libro puede ser considerado como de referencia, mientras que el “Descifrando…”, aunque se ocupa de algo del mismo tema, está escrito en un estilo muy diferente. Lo hice así porque no todo el mundo quiere un libro atiborrado de hechos, cifras y la discusión sobre éstos. El Código tiene un tratamiento mucho más liviano y se pretende que sea de más fácil lectura.

El diseño de la carátula es otro asunto que quizás requiera alguna explicación (son diferentes en Europa y los Estados Unidos). Los lectores del Código Da Vinci se encontraron con una novela mezcla de realidad y ficción, pero no hay indicación alguna sobre qué es cada una. Esto no es una crítica, de hecho nosotros los Escoceses señalamos que el autor, Dan Brown, solamente está siguiendo las huellas del Masón escocés que inventó el género de la novela histórica-Sir Walter Scott (1771-1832). Sin embargo, las novelas modernas tienden a tener un estilo particular o “tipo” de portada y con el fin de llegar a los lectores del Código Da Vinci, se diseñó se diseñó un libro de aspecto similar pero con contenidos muy diferentes, de manera que ellos podrán juzgar por sí mismos la rigurosidad de las partes del libro de Brown que cubren la Francmasonería, la Capilla Rosslyn y la Familia St. Clair, etc.

No me disculpo por esta larga introducción ya que ella pretende “poner en escena” las respuestas reales a sus preguntas.

Los orígenes de la Francmasonería han estado ocultos por cientos de años, incluso desde que James Anderson,un Escocés, redactó las Constituciones para la Gran Logia de Inglaterra en 1723 ( y una segunda versión en 1738). Casi como si tomasen a Anderson como la última palabra, desde entonces se ha especulado sobre la Francmasonería más bien que analizado el material que existe sobre el tema. Después de todo, lo que Anderson dijo es que todo comenzó con Adán en el Jardín del Edén y que virtualmente todo Rey, Emperador o Dictador desde entonces ha sido un Gran Maestro de la Francmasonería¡¡ El hecho que esta especulación haya subsistido por tanto tiempo y haya sido tan ampliamente aceptada significa las aguas han estado bien y verdaderamente enturbiadas. “El Engaño de Rosslyn” y “Descifrando el Código de los Francmasones” son ambos, cada uno a su manera, un intento de aclarar las aguas exponiendo los errores fundamentales sobre los que está basada buena parte de la historia especulativa. Por favor no me malinterprete. Soy partidario total de la especulación, especialmente en el campo de la Historia, ya que ella frecuentemente conduce a preguntas muy interesantes y a descubrimientos que de otra manera no se lograrían, pero es esencial que se usen hechos precisos en primer lugar pues de lo contrario toda esa especulación comenzaría basada en errores fundamentales.

Vuelvo a hora a su pregunta inicial: “Usted afirma que la Francmasonería Moderna tiene su origen en Escocia.¿Podría decirme por qué piensa así?”

En primer lugar un historiador tiene que mirar hechos conocidos, reunir evidencias y llegar a un juicio sobre su validez, su “peso”. La especulación es útil en la medida en que ella suscite interesantes y a menudo provocativas preguntas. Sin embargo, sin evidencia, la especulación sigue siendo sólo eso, no importa qué tan interesante sea.

Como historiador he examinado documentos Escoceses antiguos sobre “Masonería” y ellos cuentan una historia muy diferente a la ofrecida por escritores populares. Es apropiado aquí anotar algo sobre las definiciones. Si usted le pregunta a cualquiera en la calle qué entiende cuando escucha la palabra “masones”, casi todo el mundo dirá algo como “Oh, quiere usted decir los “Francmasones”- puede que tengan una Logia en su calle o algo así. Mientras que algunos de nosotros entenderán que ésta no es siempre una respuesta correcta, sí causa confusión especialmente cuando se discute sobre “Masonería” y “Francmasonería” en Escocia. He conocido gente en Logias que orgullosamente me han dicho que nosotros los “masones” construímos Rosslyn Chapel. Muchos escritores simplemente no explican de qué clase de “masón” están hablando. Por supuesto, “masones” construyeron Rosslyn Chapel-“stonemasons” (picapedreros, albañiles), no Freemasons (Francmasones). Al hablar o escribir sobre “masones” casi todo el mundo supone, equivocadamente, que lo que se está discutiendo es sobre “Francmasonería”. Los escritores, por lo tanto necesitan, en mi opinión, ser más rigurosos al explicar exactamente sobre quién están discutiendo y autores como yo mismo somos muy cuidadosos al usar esta terminología para evitar precisamente esta clase de confusión.

Por ejemplo:
Masón=Francmasón
Mason=albañil (stonemason)
Logia=Logia de Francmasones
Logia=logia de albañiles

Esto ayudará en gran medida al lector a entender exactamente sobre qué, o qué grupo, está el escritor hablando, pero hasta que esa clase de “estandarización” se adopte, sugiero vehementemente que el lector tenga en mente siempre una pregunta: “¿De qué clase de “masón” está hablando el autor en un momento determinado? .Probablemente ello le ayudará a centrarse en el tema.

Mis disculpas por la digresión, pero creo que es importante. Retornaré a su pregunta. Estos antiguos documentos escoceses revelan la existencia de un sistema de logias de albañiles (stonemasons lodges) diseminadas por el país. No había una autoridad central y las logias actuaban independientemente de las demás aunque claramente tenían un propósito común que sin embargo tenía variaciones locales. Esta más bien aleatoria colección de logias escocesas formaban una especie de federación nacional (y uso este término muy ampliamente) que después fue unificada por un hombre, William Schaw (c.1550 - 1602) de quien hablaré después. Estas logias permanecieron exclusivas para albañiles hasta 1634 cuando los primeros no albañiles fueron admitidos en ellas. Éstos fueron por lo tanto los primeros Masones especulativos (Francmasones) y preceden a la iniciación en 1646 de Elías Ashmole (1617-1692) por más de diez años. Extrañamente, Ashmole sigue siendo citado como el primer “Francmasón Especulativo” a pesar de la evidencia en contrario. La transición de las logias de albañiles a las Modernas Logias Masónicas está bien documentada en los registros escoceses.

Es este proceso de “transición” de unas a otras lo que examino en ambos libros, aunque usando deferentes métodos.

BG: Usted examina las principales teorías sobre los orígenes de la Francmasonería y ahora sé que todas las conexiones con la Orden medieval de los Caballeros Templarios pueden ser mera fantasía. Desde el punto de vista de un historiador “cabeza dura”, ¿cuál teoría (la de los Caballeros Templarios o la de los masones) es más confiable?

RC: En primer término, las “teorías” promovidas por cualquier número de escritores populares sobre los orígenes de la Francmasonería no son en absoluto teorías-más correctamente son hipótesis, es decir, ideas, para las cuales ninguna evidencia, por lo menos evidencia viable, se ha producido .Una teoría, por el contrario, es una hipótesis, una idea, que ha sido probada contra alguna evidencia y hallada tener alguna validez. Cuando esa validación ocurre, la hipótesis se convierte en teoría pero incluso entonces no puede ser aceptada como un hecho absoluto. Por ejemplo, la Teoría del Bing Bang sobre el origen del Universo comenzó como una hipótesis, hasta que los científicos usaron datos de la astronomía, etc., con los cuales comprobar la hipótesis y esa comprobación dio por resultado el que la hipótesis fuese aceptada como una teoría viable pero que aún no puede ser demostrada como cierta. Por lo tanto es muy errado que la gente diga “tengo una teoría, la vida en la tierra comenzó cuando un organismo alienígeno llegó aquí desde la luna”- esa es sólo una idea, una hipótesis. No será una teoría hasta que se obtenga alguna evidencia que sustente ese punto de vista. En otras palabras, existen muchísimas así llamadas “teorías” sobre los orígenes de la Francmasonería pero ellas son realmente especulación, hipótesis, no teorías. He trabajado este hecho porque es importante para el lector de libros sobre Francmasonería entender qué es lo que un autor está ofreciendo-una idea o una teoría real.

La sugerencia de que la Francmasonería desciende de la Orden medieval de los Caballeros Templarios es una hipótesis, aun cuando muchos escritores afirman estar en capacidad de aportar evidencia de ello, convirtiéndola entonces en teoría. Por desgracia, casi toda esa evidencia usada no es válida en absoluto sino que es apenas material que ha sido manipulado o reinterpretado para hacerlo aparecer como sustento de la hipótesis. Estas diversas piezas de evidencia, y el cómo han sido usadas se explican y discuten en el libro y le aseguro que encontraré un par de ejemplos para examinar después en esta entrevista-si tiene usted tiempo

BG: Usted llama a William Schaw “el Padre de la Francmasonería” y “el Primer Francmasón Moderno”. ¿Por qué es tan importante Schaw para los Francmasones?

RC: William Schaw (c.1550-1602)es de crucial importancia en el proceso de la transición de la masonería a la moderna Francmasonería .Las razones son simples. Existían en toda Escocia en 1583 logias de albañiles y Schaw se hizo responsable de ellas. Él era un servidor civil senior y le dio forma a lo que parece haber sido una muy fuerte confederación de logias, que no habían fijado normas ni procedimientos. Schaw cambió eso escribiendo los ahora famosos Estatutos Schaw de 1598 y 1599, que sentaron reglas específicas y normatividades para todas las logias escocesas. Incluí estos documentos en ambos libros porque los considero de primordial importancia en el cambio de masonería a Francmasonería.

BG: Personalmente conozco varios Francmasones Ingleses que pagarían parte del Reino por tener Rosslyn Chapel siquiera a una milla de este lado de la frontera. ¿Es cierto que los masones escoceses le pidieron a William Sinclair convertirse en su “Patrón y Protector”?

RC: Rosslyn Chapel es un fascinante y maravilloso lugar, y el Sinclair family Trust , la organización responsable de su mantenimiento recientemente ha recibido más de £ 7 millones (€ 10 millones) de los contribuyentes para restaurar la Capilla. Esta es una adición a los cientos de miles que pagan la tarifa de entrada de £7 (€ 10) y aún falta mucho para completar los trabajos. Dado el gran número de quejas elevadas en los últimos 25 años o así, que la Capilla es en realidad una estructura masónica que contiene simbolismo masónico, tiene propósitos masónicos, y guarda secretos masónicos, será muy interesante ver si la Gran Logia de Escocia (representante de la Francmasonería escocesa) será consultada sobre cómo restaurar la Capilla Masónica de Rosslyn de acuerdo con los cánones de la Francmasonería Escocesa.

Ahora para responder a su pregunta “ ¿Es verdad que los masones escoceses pidieron a William Sinclair convertirse en “Patrón y Protector”?. La respuesta se relaciona también con la discusión anterior sobre las diferencias entre una hipótesis y una teoría. El primero de los “Manifiestos” St. Clair (c.1601) (una descripción inexacta porque realmente eran cartas) está dirigido al cabeza de la familia St. Clair y en él se le pide convertirse en “patrón y protector” de los albañiles escoceses- igual a como hoy la Reina es patrona de una variedad de organizaciones caritativas y de otra índole. El problema es que casi todos los escritores del pasado reciente han cambiado en sus libros “patrón y protector” por “Gran Maestro”. Esto es muy erróneo y es otra razón por la cual publiqué estos documentos para disipar ese error fundamental sobre la historia escocesa.

El segundo “Manifiesto” St.Clair dirigido por los masones escoceses al hijo del anterior (también William) de nuevo le pide, como cabeza de la familia St. Clair, que se convierta en su “patrón y protector” pero es esencial saber que a él, como a su padre, solamente se le estaba pidiendo que fuese su árbitro- alguien que resolviera sus disputas internas- y sin costo alguno.

Creo que es fundamental tener en mente que por esta época Escocia era un país independiente. Tenía su propio Parlamento y Monarquía (la que se tomaría el Trono Inglés en 1603), así como otras instituciones estatales, diferentes a las que existían en Inglaterra- ejemplos son el sistema legal, la religión y la educación. Todas estas eran y permanecen aún separadas de cualquier otro país. Esto significa que Escocia tiene su propia historia, cultura, tradiciones, lengua, etc. Es un error común, pero entendible, pensar en la historia Británica como historia Inglesa pero al hacerlo así todo lo que sucedió en Escocia es o ignorado o subestimado. Esto es algo que el Profesor David Stevenson, Profesor Emérito de Historia Escocesa en la Universidad de St. Andrews, ha descrito como “anglo céntrico”. Señalo el punto con cierto detalle porque tiene un impacto directo no sólo sobre la historia de la Francmasonería, sino también sobre otros aspectos de la sociedad que a menudo son de interés para los Francmasones.

BG: Usted es el custodio de los “Manifiestos” St. Clair que son propiedad de la Gran Logia de Escocia. Por sus lecturas de ellos ¿podemos considerar a William Sinclair como el primer Gran Maestro Masón de Escocia?

RC: Ya he respondido a esto, al menos en parte, en la pregunta anterior. Sin embargo, es una oportunidad de enfatizar en un par de puntos. Gran Maestro (o Gran Maestro Masón en Escocia) es un título masónico. No era un título usado por los masones que en su lugar usaban “Patrón y Protector” lo que ilustra más las diferencias entre masones y Francmasones. Por supuesto, el primer Gran Maestro masón de la Gran Logia de Escocia fue William St. Clair de Rosslyn (1700-1778) pero él fue un Francmasón, no un masón.¡¡ esto es sin duda una razón de la confusión en cuanto a la participación de la familia St. Clair en masonería/Francmasonería.

BG: ¿Por qué incluyó usted en su libro un capítulo sobre la Orden de los Jardineros Libres?

RC: ¿Por qué? Algunas personas estarán al corriente de la existencia de organizaciones tales como los Guardabosques, los Druidas y los Oddfellows, por ejemplo. Estas fueron organizaciones “inventadas”. Por ello quiero decir grupos de personas que se unieron para “diseñar” estas organizaciones a partir de la casualidad.

En escocia, Órdenes tales como los Jardineros Libres, los Carpinteros Libres, los Pescadores Libres, y por supuesto, los Masones Libres crecieron “orgánicamente” a partir de la vida diaria del hombre trabajador. Mencioné a los Jardineros Libres en el libro porque previamente yo había publicado un libro sobre la Orden (hace tiempo está fuera de edición) en el que identifiqué paralelos muy cercanos en términos de la transición de logias operativas- logias cuyos miembros eran únicamente jardineros. Los Jardineros Libres tenían logias, conferían tres grados y tenían también “Órdenes” superiores y ellos experimentaron también una transición de lo operativo a lo especulativo o Jardineros “libres”. Las similitudes entre la Francmasonería y los Jardineros Libres eran impactantes.

Alguna vez se me preguntó maliciosamente que si los Francmasones descendían de los Caballeros Templarios, eso quería decir que los Jardineros Libres provenían de los Caballeros de San Juan. El punto aquí es que los Francmasones no eran en un momento dado únicos ni raros ,sino que simplemente eran una más entre Órdenes Iniciáticas similares, todas las cuales ofrecían grados que contenían conocimiento esotérico y lecciones de moral , pero tenían todas también una base muy diferente a la de la Francmasonería. La desaparición de todas esas Órdenes dejó a la Francmasonería “ondeando como un mástil solitario”. En una época, casi cada hombre habría sido miembro de una de estas organizaciones. Ello sugiere también que de todas esas Órdenes que trabajaban en grados, usaban mandiles, joyas y otra regalía e impartían sus versiones de conocimiento esotérico , la Francmasonería es la única sobre la cual se escriben libros por docenas. ¿podría eso deberse a que nosotros somos la última organización con miembros que desean comprar libros (cualquier clase de libro) sobre “ellos mismos” o estoy siendo yo un cínico escocés?

BG: el título de su libro es “Descifrando el Código de los Francmasones”, pero en la introducción usted dice que “la Francmasonería puede significar muchas cosas para muchos hombres” . ¿No es eso una contradicción?

RC: La Francmasonería es un asunto personal- puede ser un viaje solitario- No creo que aclaramos esto suficientemente a los candidatos antes de su ingreso y esa es una razón por la que perdemos a tantos. El título del libro en realidad debió haber sido “Descifrando UN Código de los Francmasones”. Explicar la Francmasonería, su individualidad, y lo que significa para los individuos es algo que intento hacer muy temprano en el libro. Cada miembro entiende la Francmasonería de manera diferente, tiene diferentes experiencias masónicas, conoce Francmasones diferentes, visita diferentes sitios Masónicos, bien sean sus propias Logias o lugares en los que se realizan eventos masónicos diferentes. En otras palabras, la Francmasonería es diferente para cada miembro, a pesar de que compartimos el mismo vínculo y eso es lo que hace a la Francmasonería única, especial y diferente. Son precisamente esas características las que causan que los Masonófobos ridiculicen y denigren la Orden. Pienso que eso refleja mucho más sus fobias y paranoia que nuestros intentos por convertirnos en hombres mejores.

LA MASONERÍA SEGÚN LAS ESCRITURAS BIBLICAS

2008-01-19T06:18:00.000-08:00

LA MASONERÍA SEGÚN LA BIBLIA (1737)

Escribe John Tillotson

No muchas son las referencias que se conservan de John Tillotson; Montesquieu lo menciona, así como el caballero de Ramsay en una de sus cartas. Según la Encyclopaedia Britannica, Tillotson (1630-1694) fue deán de la catedral de Saint-Paul en Londres, antes de convertirse en 1691 en arzobispo de Canterbury. En 1675 editó los Principios de la religión natural, de Wilkins. Han quedado bastantes compilaciones de sus sermones, como Cincuenta sermones y la regla de fe (1691), Cuatro sermones referentes a la divinidad y a la encarnación de nuestro bienaventurado salvador (1693) y los Sermones póstumos (1694). Una curiosa recopilación de algunos de ellos, titulada Selección de discursos sobre diversos temas (Select orations on various subjects), impresa a título póstumo en 1737, contiene el texto que presentamos a continuación. Hemos prescindido de ofrecer anotaciones con las referencias bíblicas del texto, pues son demasiado numerosas y apenas aclararían el sentido del documento. On Scripture masonry fue publicado posteriormente en el vol. 74, pp. 89-98, de “Ars Quatuor Coronatorum”, Londres, 1961, y Patrick Négrier realizó la traducción francesa (Textes fondateurs de la Tradition maçonnique, 1390-1760, París, Grasset, 1995).

LA MASONERÍA SEGÚN LA ESCRITURA

La divinidad y lo sublime de la masonería tal como aparece en los oráculos sagrados…

Al muy respetable gran maestro de la antigua y honorable sociedad de los masones libres y aceptados, este texto está a él dedicado por el más humilde y obediente servidor de su señor.

El autor.

“Por lo tanto, el Señor, el Ser eterno, dice así: He aquí que yo fundo en Sión una piedra, piedra de fortaleza, piedra angular, escogida, sólidamente cimentada… Haré del derecho un cordel, y de la justicia un nivel” (Is. 28, 16-17).

Habiendo ordenado el edificio del universo en número, peso y medida, y habiendo echado los cimientos del mundo, Dios nuestro muy sabio maestro desplegó el cordel sobre sí, y, como dice Job, lo suspendió en el vacío por (medio) de una misteriosa geometría. Se convirtió así en la imagen sensible de la masonería divina, cuyo eterno plan, cuyo modelo arquetípico, era el objeto de su sabiduría y de su inmenso conocimiento antes de que el mundo fuera. Todo lo hizo gracias a su Hijo, que le era fiel en todos los asuntos de su Casa, y distribuyó a sus obreros y servidores sus tareas y sus pagas. Nada cumplió Dios sin trazado, sin modelo en su decreto oculto, que secretamente guarda al abrigo de las miradas humanas. Pues sus caminos son insondables; sus pasos son ignorados; ¿quién ha comprendido al Espíritu del Señor, o quién ha sido su consejero? Las huellas de su omnipotente providencia subsisten en el jardín de la noche; él mismo habita en una luz inaccesible; pasa a nuestro lado y no le vemos. El masón celestial es un excelente obrero; pero, ¿quién puede dar cuenta de la manera como engendra, de su nombre o del nombre de su Hijo? Él, cuyas primeras actuaciones tuvieron lugar hace tanto tiempo, es invisible como el camino de un águila en el aire, como la aguja de un reloj de sol (a mediodía), o como la revolución silenciosa de la gran rueda del mundo, hasta que él alcance el punto final en que el edificio deberá ser derribado, y su materia dispersada en la región del infinito.

En Heb., 11, 10, Dios es llamado el constructor de la ciudad y de sus fundaciones.

Se le describe ciñéndose él mismo de fuerza, apoyando un compás sobre la superficie del abismo, desplegando los cielos como un pabellón, y afirmando la tierra sobre sus pilares; fijando el número de las estrellas, llamándolas a todas por sus nombres; construyendo las cámaras del sur bajo la bóveda del firmamento; pesando las colinas y las montañas en los platillos de una balanza. Además, dice David, su secreto no es sino para aquellos que le temen; a ellos mostrará su pacto. Si obráis con rectitud, ¿no seréis aceptados? dice Dios. En cada nación, aquel que teme a Dios y obra rectamente es admitido por él. Pero, ¿puede un hombre hacer salir lo limpio de lo que está sucio? Nadie llega al ungido, al constructor de la Casa, si el Padre no le conduce hasta su enviado. Debe ser fiel a la obligación cristiana que ha prometido; debe observar las reglas particulares de la compañía y de la santa comunión, (vivir) en el amor fraterno, separado del mundo y sin conformarse a él. Debe edificarse a sí mismo y edificar a los demás como piedras vivientes, según el mandamiento de su maestro, en todo lo que es digno de elogio, y debe esperar a la Jerusalén de lo alto, cuyos muros son de piedras preciosas, y su pavimento de oro puro.

El Libro de Dios, su voluntad y sus obras son los modelos de la masonería sagrada. Está llena de sublimes misterios, no comunicados a todos. No todos toman parte en el Espíritu de Dios, sólo son hermanos de la santa liga aquellos que han (recibido) la adopción para poder decir Abba, Padre. No tengas miedo, pequeño rebaño, dice el ungido, yo te he escogido y (retirado) del mundo, que no me conoce a mí ni conoce al Padre; pero yo le conozco, y te lo he mostrado. ¿Puede darse a una compañía decreto más elevado y venerable que los emblemas y las imágenes de la comunión, que están colocados tan comprimidos en el volumen del Espíritu santo como las estrellas que centellean alegremente en la bóveda del cielo? Somos llamados el edificio de Dios, su obra, su templo, su morada, a la que ha prometido volver, y ha fijado su domicilio entre nosotros.

Caín no fue aceptado porque abatió a su hermano. Una lección para todos los hombres fieles y benévolos: construyó una ciudad que, al no estar hecha con justicia y virtud, no fue masonería; la moralidad y la piedad son tan esenciales a la ciudad como la arquitectura. Los constructores de Babel fueron dispersados, ya que no poseían ni los signos de la verdadera masonería ni el espíritu que la caracteriza. Nuestros padres antes del diluvio vivían en tiendas, imagen del tabernáculo de la ley y del deseo de nuestro Señor de erigir su tienda con nosotros en el Evangelio, y de conducirnos a su Casa sobre el monte Sión, construida en la roca eterna. La estructura de estas tiendas fue el primer punto exterior de la masonería sagrada en ser inventado. San Pablo, el gran doctor de las naciones, y de esta isla, como insinúa Clemente, era un fabricante de tiendas, tal como leemos en el libro de los Hechos. Dios es el Padre de las luces, el autor de todo bien y de todo don perfecto, y entre otros dones el de la masonería es un talento divino. Moisés dice de Betsael en Ex. 25 que Dios el Dios lo llenó de su Espíritu de sabiduría, de inteligencia, de conocimiento en toda clase de obras. Noé construyó el arca siguiendo las instrucciones del maestro celestial. Moisés hizo todo el exterior del edificio (guardando) la Ley según el modelo (mostrado) en la montaña. Y nosotros asentamos los mejores cimientos, lo más profundamente, en la humildad, ofreciendo nuestra habilidad a Dios y a su gloria; así, el alma construye con la mirada puesta en el cielo, sin (correr el riesgo) de la confusión de una segunda Babel.

¿Qué decir de los pilares de Seth, de la construcción de Babilonia por Nemrod, del templo, del trono, de la flota y de los palacios de Salomón, del complejo de Tamar en el desierto, cuyas asombrosas ruinas todavía subsisten, del templo de Diana en Éfeso, de las estatuas y las imágenes de Nabucodonosor y otros, de la reconstrucción del templo por Ciro y Herodes, de las galerías y los patios del palacio de Assuerus, que (el libro) de Esther describe ornado de columnas de mármol, y dotado de capas de oro y de láminas de alabastro incrustadas de esmeraldas? Todos estos ejemplos de esta sublime ciencia, y otros que (igualmente) se encuentran en los escritos inspirados, son una (fuente) continua de elogios para ella, y citarlos todos se convertiría en una fastidiosa repetición.

Permitidme más bien ilustrar y afinar el proyecto (de esta ciencia) profundizando en los ejemplos que ofrece la Escritura. Señaladas sociedades, formadas según los principios de la sabiduría, de la virtud y de la bondad, que no comunican enteramente su medio de unión, su misterio específico a nadie más que a sus miembros, son y han sido siempre una práctica de todos los tiempos y naciones. Dice Dios: he amado a Jacob, y a Esaú le he odiado, es decir: He aceptado y preferido a uno antes que a otro. De hecho, Dios hizo de la raza de Abraham una sociedad elegida, un pueblo particular que debería ser la regla de la masonería. David comprendió que no había actuado así con ningún otro pueblo, y que los paganos no tenían conocimiento de sus leyes. Estas últimas eran el secreto de la comunidad judía, y estaban asociadas en el culto judío a símbolos y a signos sensibles. Además, nadie, excepto el sumo sacerdote una vez al año, podía penetrar en el Santo de los santos; nadie más que él podía pronunciar el nombre de Dios, estatuir sobre los leprosos, probar las aguas de los celos, responder por los Urîm y los Toumîm, y cumplir otras funciones propias. Éstos son secretos (ignorados) por las naciones. ¿Hubo entre las naciones reyes que poseyeran estas leyes y esta inteligencia? Y la ley, el culto, el arca, eran signos exteriores del modo de unirse.

La primera comunicación de Dios al hombre fue una regla particular, asociada al signo del árbol del conocimiento del bien y del mal. Adán fue expulsado del jardín por haber roto su obligación; el arco iris fue para Noé y su posteridad un signo del nuevo pacto de Dios. La Ley y el Evangelio son pactos que incluyen obligaciones. Los signos (dados) a Abraham eran la circuncisión y la aparición de los mensajeros. Los patriarcas y sus familias formaban una sociedad separada del mundo y agradable a Dios, que poseía los signos de su palabra y un sacrificio no comunicado a los paganos, aunque imitado por ellos. La perfección de la Ley y la obra de santificación fueron hasta entonces en gran medida exactas.

Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y en particular en el dominio de la masonería. Él, Jacob y los demás tenían visiones y revelaciones, no acordadas al mundo, y sus prosélitos debían jurar su obligación antes de poder ser aceptados. Buscaban una ciudad permanente no hecha por mano de hombre, aunque el velo sobre el rostro de Moisés probaba que existían misterios que todavía no habían sido revelados. De esta tradición recibieron los paganos sus propia doctrina, reservada sólo a los iniciados. El Credo era antiguamente una palabra, una prueba entre dos cristianos destinada a permitir que se reconocieran en todo lugar. Se le llamó después un símbolo, un signo; otros signos eran las ceremonias exteriores.

Desde la antigüedad hasta este día no se permite a los catecúmenos penetrar enseguida en todo lo que concierne al cristianismo; hay todavía una doctrina oculta en las revelaciones, los profetas y otros libros, y la primera noción de los escritos apocalípticos no estaba, como tampoco está, indiferentemente abierta a todos.

En sus instrucciones, san Pablo establece una distinción entre la leche y el alimento sólido, así como hace una distinción entre los principios y la perfección. El ungido enseñaba mediante parábolas a un pequeño número (de discípulos). La Iglesia del ungido es una sociedad de masonería espiritual, escogida en el mundo, que se comunica con signos exteriores y que asiste a misterios. Ella tiene efectos discernibles con el ojo espiritual, no por el hombre natural. Se le llama casa, construcción; el ungido es la piedra angular, y los apóstoles los cimientos. Subsiste gracias a la edificación (de sus miembros), es el único edificio bien concebido, y éste es todo el trabajo de la vida cristiana que expresa el término de masonería. El ungido tenía muchas cosas que decir a sus discípulos, pero en su tiempo no podían entenderlas, y nosotros todavía miramos a través de un cristal opaco. Hay misterios en la Iglesia del ungido, el maestro masón que negó a los fariseos el signo que otorgó a los apóstoles. Sus instrucciones son excelentes, tanto en el plano de la moral como en el de la inteligencia de esta última. De muchos círculos trazados uno dentro de otro, el último es el más cercano al centro. Igualmente, la grandeza y la vida pública no son pruebas de beatitud, y el último puede ser el mayor en el reino de Dios. La firmeza del símbolo de la escuadra nos enseña que la verdadera sabiduría no debe ser quebrantada; y el nivel (nos enseña) que el corazón sigue siempre sus inclinaciones sin alcanzar un enderezamiento, que jamás es igual, y por ello no encontramos aquí abajo ni reposo completo ni satisfacción.

Una regla que intenta ser justa nos prohíbe abandonar nuestra razón por nuestras pasiones, y (nos obliga) a conservar la regulación (ejercida) por el juicio. El corte de las rocas con el cincel nos enseña que el arte y la industria superarán las dificultades. Un ingenio hidráulico nos enseña que el pecado nos obliga a compensar nuestra labor con nuestras lágrimas. Una rueda que no mueve a ninguna otra a menos de ser ella misma movida nos muestra que nuestro propio corazón debería estar preparado ante los sentimientos que queremos inspirar, y que deberíamos amar a Dios para poder ser amados. Una pirámide nos muestra que deberíamos, aunque aparentemente fijados en el suelo, aspirar al cielo. Una columna nos muestra que los inferiores son el soporte de los superiores, un templo que estamos dedicados a la virtud y al honor. Un compás que traza un círculo de un solo trazo muestra que una acción puede tener consecuencias sin fin, tanto en el bien como en el mal. Y el hecho de que una columna invertida parezca más grande en su parte inferior nos enseña que el Espíritu (también reside) en la adversidad y en la muerte, que las aflicciones deberían animarnos, y que la pérdida de la vida (debería) recordarnos una gozosa resurrección.

Hay un principio vital emanado de Dios en esas piedras y esos minerales que son la materia primera de la masonería. Dios es todo en todos. Pero así como los ojos de los apóstoles estaban constreñidos a no poder reconocer a nuestro Señor en su cuerpo espiritual, sólo un pequeño número es capaz de discernir el fuego interior de la tierra cuando madura los frutos de este elemento, así como los minerales utilizados en la construcción y en la vida cotidiana, y que exhala constantemente un vapor que san Juan comparaba con la hoguera y el humo del infierno. Oremos para que la voluntad de Dios pueda realizarse sobre la tierra como en el cielo, que la energía y las potencias de la naturaleza puedan subsistir gracias a su presencia, con respecto a la cual David declara que nada podría disimularla. La sal de la tierra nutre a las piedras, como el maná alimentó a los israelitas en el desierto. De ahí viene que los adeptos nos enseñen que esta sal es llamada con el nombre de Dios, ‘eheyeh, Yo soy, que es el autor y la vida de esta sal, así como ésta lo es de otros seres. San Juan, cuya Revelación es el programa de la masonería espiritual, conocía la piedra blanca, y vio al Hijo de Dios ceñir alrededor de su pecho un cinturón de oro.

El número 3 aparece de manera señalada en el Libro de Dios para ilustrar la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; (está) el cuerpo, el alma y el espíritu; el hebreo, el griego y el latín puestos encima de la cruz; Santo, santo, santo, dicen los serafines; (está) el día en que (Jesús) trabaja, aquel en que descansa y aquel en que volverá a trabajar; Job, Daniel y Noé, los tres profetas que se habrían salvado juntos; Eliphaz, Sophar y Bildad; Ananías, Azarías y Misaël, Shem, Ham y Japhet. También los tres hijos de Adán más conocidos, que eran Abel, Caín y Seth; están además los de Terah, de quienes hemos recibido las promesas, Haran, Nahor y Abram. En fin, tres ángeles aparecieron; tres joyas (adornadas) de piedras preciosas se hallaban sobre el pecho de Aarón; tres letras componen la raíz de cada palabra hebrea; tres veces al año los judíos debían acercarse a Jerusalén; tres días durante los cuales Jonás estuvo en la ballena, y el ungido en la tumba. Hay tres Juanes: el Bautista, el Evangelista, y Marcos, sin contar con que hay otros Marcos distintos a éste.

Por su parte, el número 7 era el del (día del) sabbat, cuando el Creador descansó de sus obras; 7 es el número del jubileo, del año de gracia; los siete ojos de Dios son mencionados, así como los siete brazos del candelabro del templo; está el libro de los siete sellos, y siete ángeles, los siete meses (de la construcción) del tabernáculo. El templo fue construido en siete años. La sabiduría séptuple y la providencia de Dios se muestran en sus acciones. La Pascua se celebra siete veces siete días antes (del don de) la Ley. Éste es un ejemplo de la presencia de los números más perfectos en la Biblia.

Jeremías recibió la orden de construir y de demoler. Fue para disuadir la impiedad, (el signo) del riesgo de que se construya para ver a otro habitar, o de que el Señor abandone el edificio a la desolación. Las piedras del muro gritaron contra la opresión y la injusticia. Es un estímulo al deber, y (el signo) de que la palabra de Dios es capaz de construirnos en derechura, y también (el signo) de que probará la obra de cada hombre mediante el fuego, para demostrar que no se puede poner cimiento distinto de aquel del cual él mismo es el fundamento, el ungido salvador. Es un aliento a la caridad, a que seamos edificados juntos para (convertirnos) en una morada de Dios en el Espíritu, y a que mantengamos firme la profesión de nuestra fe hasta que la piedra rechazada por los constructores se haya convertido en cabeza de ángulo. Es un estimulante para la obediencia (saber) que aquel que ha construido todas las cosas es Dios.

La palabra masón, que es una de las últimas palabras exotéricas (el nombre trascendente, el nombre sagrado, es menos conocido y no puede ser verdaderamente pronunciado más que por los iluminados) viene del francés maison, que significa casa. Somos la morada del ungido, dice el apóstol en Heb. 3, 6. El Señor construyó Jerusalén, dice David en el salmo 147, 2. Ha trazado un camino hacia ella. El ungido es el camino en Jn. 14, 6. Abre la puerta que introduce; el ungido es la puerta en Mt. 7, 13; y nos regala en su morada con su cuerpo y su sangre los frutos de la rectitud. No os enorgullezcáis, dice el ungido, de tener a Abram por Padre, pues Dios es capaz de hacer brotar hijos de Abram de estas piedras. El ungido es llamado por el apóstol el peñasco espiritual, y la conversión de nuestros corazones de piedra en corazones de carne es (el efecto) de su redención, que nos aporta para nuestro arrepentimiento. (Dice en) Jn. 14, 2: En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Morada viene de maneo, morar, que sugiere un objetivo a alcanzar cuando se es miembro de la logia celestial. Muchas iglesias y condiciones particulares son etapas en el camino que conduce a la casa que ningún terremoto puede destruir y que ninguna tempestad puede sumergir. Lo que era de su Padre también era suyo. Todo lo que posee el Padre me pertenece, dice el ungido; y es como si nuestros bienes también fueran suyos. En la esperanza de ello, los elegidos, aquellos que son aceptados, siempre se han lamentado: ¡Desgracia a mí, por residir en Mechek y habitar entre las tiendas de Kedar!

Por su parte, una temible representación de la logia celestial (Gen. 28, 16) arrancó a Jacob esta exclamación: Esto no es sino una casa de Dios, y es la puerta del cielo. ¡Álzate! dijo Dios, he puesto ante ti una puerta abierta que nadie puede cerrar (Ap. 3, 8). La Iglesia es la Casa de Dios, y está en todas partes. Job la encontró en la tierra, Ezequías en su lecho de muerte, Jeremías en su celda, Jonás en el mar, Daniel en la fosa, los tres niños en la hoguera ardiente, Pedro y Pablo en la prisión, el ladrón en la cruz. El cuerpo, llamado templo del Espíritu Santo, debe ser reconstruido en la resurrección en vistas a la adoración durante el reposo eterno. La Iglesia, la Casa de Dios, era antaño llamada, dice el Doctor Donne, el famoso deán de Saint-Paul, oratorio (porque se) pedían a la providencia divina las cosas necesarias. Pues vanos son nuestros esfuerzos sin su asistencia. A menos que el Señor construya la Casa, los obreros trabajarán en vano, dice David.

Y Mt. 21, 44: Aquel que caiga sobre esta piedra fracasará, y aquel sobre el cual caiga, ella le triturará. Aquel que ofenda al ungido, la piedra sobre la que se apoyó Jacob, será confundido. Y si en el juicio ella cae sobre el delincuente, su peso le aplastará más fuertemente a como la piedra de David (aplastó) la frente de Goliath, y le destruirá incluso más que la tumba.

Así como los lugares santos del templo de Diana fueron preservados, así nosotros somos un modelo de lo divino. Aunque los cielos de los cielos no puedan contenerle, se aloja en un corazón contrito. David rezó para tener un frenillo sobre el umbral de sus labios. El hombre interior es el lugar santo, el coro, y las bellas cualidades son sus tesoros y sus ornamentos. El santo de los santos es la conciencia arrepentida, en la que la fe y la caridad son dos querubines que recubren la misericordia de las sillas. Aquí está el oráculo divino, el Dios de quien dan testimonio nuestros espíritus que son sus hijos. Sólo el gran sacerdote, el salvador, puede entrar aquí y contentarnos.

Aquí se encuentra el arca de la Ley, el maná del perdón y de la consolación, el candelabro dorado del entendimiento iluminado, los panes de la rememoración, el velo de la rectitud, con el que el salvador oculta nuestros defectos; las columnas, los utensilios, las decoraciones, son la verdad y la justicia, ornamentos de un espíritu bien dispuesto, que son de gran valor ante los ojos de Dios.

Las elevaciones de este género a partir de la Escritura son infinitas. No hay un aspecto de la masonería, desde el porche hasta las murallas, del umbral y del dintel asperjado contra el mal mensajero, hasta la cámara elevada donde los apóstoles se reúnen; no hay un instrumento, desde el hacha que Eliseo ordenó recuperar hasta la plomada del profeta, ni una figura, desde la línea hasta el círculo de los cielos, que no estén santificados por una mención expresada en la lengua de Canaan. Y la referencia a la totalidad de este sistema, en cualquier sociedad, está autorizada por los muchos paralelos (que se encuentran) en la tribuna sagrada de la Escritura.

Pero en el momento de la consumación de todas las cosas, la ciudad de nuestro Dios tiene doce puertas para que los elegidos penetren por el este, por el oeste, por el norte y por el sur, a fin de residir en el reino de Dios. La puerta estrecha es el pasaje a lo que se llama belleza, por el cual entraremos en el corazón (al son de) la alabanza.

Es así que David prefería ser guardián del umbral antes que habitar en las tiendas de la perversidad. La condición para poder pasar esta puerta es creer en el salvador; los dos (senderos ascendentes) laterales son la paciencia y la inocencia; el techo es la caridad. Permaneced firmes en la fe, dice san Pablo. De aquí viene que la Iglesia tienda a que la fe sea llamada pilar y fundamento de la verdad. La entrada de este jardín está guardada por la espada flamígera de la justicia divina. El muro (del recinto) no puede ser medido más que por la caña del ángel. Es un secreto para la razón humana. Por siempre está en la cumbre de las colinas eternas. Aquellos que las frecuentan son justos y perfectos.

Ser, en virtud de la obligación cristiana, miembros libres de esta ciudad consiste, como Agustín decía de Roma, en exaltar la arcilla como si fuera mármol, y en revestirnos de nuestra Casa de lo alto, que en los cielos es eterna.

¿QUÉ ES EL RITO YORK?

2008-01-14T17:22:00.000-08:00

Por el M.R.H. León Zeldis Mandel

Debo comenzar advirtiendo que la constitución de los grados masónicos conocidos como el Arco Real es distinta en diferentes países. Por lo tanto, conviene aclarar ciertos conceptos fundamentales, para comprender en forma clara lo que es el Arco Real en el mundo y cómo se ha desarrollado hasta llegar a su forma actual.

Todos los grados llamados "superiores" , es decir, los que se pueden alcanzar sólo después de haber obtenido la calidad de Maestro Masón (y todavía sin referirse a Ritos), fueron creados con posterioridad a la fundación de la primera Gran Logia en Londres, en 1717. Todo el siglo XVIII y comienzos del XIX se caracterizaron - en cuanto a Masonería se refiere - por una verdadera explosión de actividad y creación, con el establecimiento de cientos si no miles de Logias en toda Europa, América y otros lugares, cada una de las cuales trabajaba en forma independiente y ensayaba libremente tal o cual ceremonia traída generalmente por algún visitante de otro país o de otra ciudad. Muchas de estas logias funcionaban en forma esporádica, se dividían, fusionaban y dejaban de existir en forma totalmente autónoma.

No existían el control y la disciplina actuales, y cuando una Gran Logia se constituía en algún lugar, debían pasar muchos años antes que tuviera éxito en imponer cierto orden y obediencia sobre las Logias que la componían. Hubo casos de logias que trabajaron durante decenas de años sin afiliarse a ninguna Gran Logia, y hubo aquellas, como en el caso de la Logia de York (en Inglaterra), que reivindicaron para sí las prerrogativas de una Gran Logia. Muchas logias extendían carta constitutiva a otras logias, asumiendo el título de Logia Madre.

Los "grados" que se introdujeron en esa época (y hubo cientos de ellos) - consistían simplemente en una ceremonia que conducía a un título específico. Algunas de estas ceremonias estaban destinadas a explorar y ampliar aspectos de la leyenda Hirámica del tercer grado. Otras ceremonias tenían referencia a distintas leyendas de origen operativo, que no fueron incluidas en los tres grados simbólicos. Otro grupo de ceremonias estaban relacionadas con leyendas de las Órdenes de Caballería y con los Templarios. Finalmente, muchas ceremonias adicionales fueron creadas para aprovechar las características de secreto y fraternidad de nuestra Orden con el objeto de estudiar y propagar teorías alquímicas, cabalísticas, rosacruces y otras. Muchas de esas ceremonias desaparecieron sin dejar rastro. Otras fueron reunidas y sistematizadas, para crear los diversos Ritos Masónicos; siendo el ejemplo más famoso el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sin embargo hubo muchos más, algunos de cuales siguen en existencia hasta el día de hoy, como el Rito Adonhiramita (practicado actualmente sólo en Brasil), Rito Francés Rectificado, el Rito Escandinavo, el Rito Balwin en Inglaterra, y otros.

El llamado Rito York es un nombre empírico creado en los Estados Unidos de América para denominar los grados superiores que siguieron siendo trabajados en las islas británicas, después de la primera "explosión" mencionada recién y el decantamiento posterior así como algunos grados adicionales de origen estadounidense. A diferencia del escocés, los grados yorkinos nunca fueron ordenados en una escala ni numerados, sino que se agrupan en núcleos según su tema central. Un Hermano puede tomar algunos de estos grados, sin necesidad de tomar otros. Lo que tienen de común es la necesidad de comenzar tomando el grado del Arco Real, como extensión o complemento del grado de Maestro Masón, y como puerta de entrada para cualquiera de los otros grados yorkinos. La única excepción a esta regla es el Grado de Marca, que ocupa una posición especial, que explicaré más adelante.

LA ESTRUCTURA GENERAL

Veamos en primer lugar la estructura general de los grados superiores del Rito York.

Una palabra respecto al uso de la expresión "Grados superiores". En honor a la verdad, existe una larga polémica respecto a este tema. Según algunos pensadores masónicos, no existe ningún grado "superior" en importancia al Sublime Grado de Maestro Masón, considerado la cumbre y epítome de la Francmasonerí a. Estos autores hacen gala de ingenio para inventar adjetivos tales como "adicionales" , "suplementarios" , "laterales", o "accesorios" , para evitar referirse a ellos como "Superiores" . Personalmente, me parece una sutileza innecesaria. Los grados superiores son superiores en el sentido de que están construidos "por encima" del grado de Maestro Masón. Estos grados complementan, explican y expanden los conocimientos del hermano que los recibe, y si bien no son indispensables para ser considerado un buen Masón son sin embargo necesarios para llegar a ser un Masón ilustrado.

El primer grado o ceremonia en este contexto, y que sin duda reviste la mayor importancia, es el grado del Arco Real que actualmente no se otorga dentro de la Logia, sino en un Capítulo. En algunos países, como Escocia e Israel, este grado ocupa el tercer lugar en el Capítulo, siendo precedido por los Grados de la Marca y de Excelente Maestro.

Este es el sistema imperante en Escocia, donde, sin embargo, también las Logias simbólicas están autorizadas a conceder el grado de la Marca. En Inglaterra, en cambio, el Grado de la Marca es totalmente independiente de la Masonería simbólica y las Logias de la Marca están agrupadas en una Gran Logia de la Marca. El grado de Excelente Maestro fue incorporado a los Grados Crípticos, de los que hablaré más adelante, mientras que el Arco Real funciona dentro del marco de la Gran Logia Unida, en Capítulos dependientes o agregadas a las Logias Simbólicas. Esta es la situación imperante desde la unión de 1813, cuando la actual Gran Logia Unida de Inglaterra recibió su estructura actual y para conservar la estructura trigradal de la Francmasonerí a, se aceptó que el Arco Real representa un "complemento" del grado de Maestro.

En los Estados Unidos, existen dos grados intermedios entre el de la Marca y el Arco real; Post Master (V.M.P.) y Muy Excelente Maestro (conocido también como el paso de los velos). El primero sirve para instalar al hermano en forma simbólica en el trono de Salomón, permitiéndole así tomar la presidencia de un Capítulo del Arco Real.

En Irlanda la situación es todavía distinta. Muchos de los grados yorkinos se trabajan allí como parte de la Comandancia de los Templarios. Además, la leyenda fundamental en el ritual del Arco Real en Irlanda se basa en la reconstrucció n del Templo por el rey Josías, y no por Zorobabel, como en los demás países.

MARINOS DEL ARCA REAL
Este grado aparece alrededor de 1790. Se otorga en una Logia de Marinos del Arca Real, generalmente agregada a una Logia del Grado de la Marca. En Inglaterra existe un Consejo del Arca Real de Grandes Maestros.

ORDEN DE LA CRUZ ROJA DE CONSTANTINO
Esta es una orden masónica cristiana, que comprende tres grados: Cabal/ero de la Cruz Roja de Constan tino, Caballero del Santo Sepulcro y Caballero de San Juan Evangelista.

CABALLEROS TEMPLARIOS Y CABALLEROS DE MALTA
El nombre completo de la Orden es; Ordenes Unidas Religiosas, Militares y Masónicas del Templo y de San Juan de Jerusalén, Palestina, Rodas y Malta, en Inglaterra, Gales y Provincias de Ultramar. Está organizada en grupos llamados Comendadurías y Prioratos. Es una orden exclusivamente cristiana.

SACERDOTES CABALLEROS TEMPLARIOS DEL ARCO REAL
Esta también es una orden cristiana, que funciona en Tabernáculos reunidos en un Gran Colegio. Otorga 32 grados, con nombres tales como Maestro del Azul o Caballero de Salomón, Caballero de los Tres Reyes o de la Balanza, Caballero de Eleusis y Caballero de la Cruz Ry¡a o Rosae Crucis.

ORDEN REAL DE ESCOCIA
Es posiblemente la Orden masónica más antigua aparte de la Masonería Simbólica. Es también una de las más prestigiosas por su exclusividad. Hay pruebas documentales de la existencia de varias Logias de esta Orden en Londres en 1741. Comprende dos grados; Heredom de Kilwinning y' Caballero de la Rosa Cruz. Es una orden exclusivamente cristiana.

EL ARCO REAL
La primera mención escrita del Arco Real (Royal Arch) data de 1743 y se refiere a una procesión realizada en Irían-da, donde un arco designado como "Real" fue llevado por dos "Excelentes" Masones. El mismo año fue publicado un libro por un Dn Dassigny, contando las malandanzas de un cierto señor que afirmaba ser Maestro del Arco Real de la ciudad de York, y que procedió a admitir otros hermanos en su organización masónica" hasta ser desenmascarado por otro hermano que había recibido el grado en Londres.

El Arco Real se extendió rápidamente por todas las islas británicas, y era especialmente popular en las logias pertenecientes a la segunda Gran Logia, la de los "Antiguos", fundada alrededor de 175 1, quienes aceptaban al Arco Real como un cuarto grado dentro del marco de la Gran Logia. Eventualmente los Capítulos del Arco Real se integraron en un Capítulo Supremo alrededor de 1771. Los "Modernos" (la primera Gran Logia, fundada en 1717) se resistieron a reconocer un cuarto grado, ni ningún otro grado superior, pero lo único que lograron es que los hermanos pertenecientes a las logias de los Modernos tomaran el Arco Real por su cuenta, en forma más o menos subrepticia, creando luego capítulos independientes — es decir, sin relación con la Gran Logia— y que finalmente se unieron formando otro Capítulo Supremo, no reconocido por la Gran Logia.

Esta situación se solucionó en 1813 con la unión de las dos Grandes Logias, cuando la nueva Gran Logia Unida de Inglaterra adoptó en la práctica casi todas las ideas y principios de los "Antiguos". Para no violar el precepto o landmark, que la Francmasonerí a se compone de sólo tres grados, el Arco Real no fue llamado un cuarto grado, sino que fue aceptado como "complemento" del grado de Maestro Masón. Los dos Capítulos Supremos del Arco Real se unieron finalmente en 1817. Los tres Grandes Principales en Inglaterra son, por tradición, los tres Oficiales más altos de la Gran Logia Unida, manteniendo la identificació n entre ambas organizaciones.

En Inglaterra cada Capítulo está relacionado con una Logia específica, aunque puede aceptar hermanos de otras Logias e incluso llevar otro nombre. La condición para ser aceptado es haber sido Maestro Masón por lo menos un mes. Para ser Principal, en un Capítulo, sin embargo, se creía que el candidato haya sido Venerable Maestro en una Logia, si bien este requisito ha sido abandonado.
La situación es distinta en el resto del mundo, donde las Grandes Logias sólo trabajan los tres grados masónicos fundamentales. Los capítulos del Arco Real están regidos por un Capítulo Supremo en cada país, y existe también un Gran Capítulo General de los Estados Unidos de América (formado en 1806), que en 1954 se transformó en el Gran Capítulo Internacional.

EL GRADO DE LA MARCA
Como ya se ha mencionado, el Grado de la Marca funciona en algunos países en forma independiente, y en otros, como Israel, precede al Arco Real. En realidad se trata de dos grados, Masón de la Marca y Maestro de la Marca, que se otorgan en forma consecutiva en el curso de una misma ceremonia, al punto que los candidatos ni siquiera se dan cuenta que han pasado dos ceremonias. La marca es un grado de raíces netamente operativas, sin ninguna conexión con el resto de las leyendas masónicas.

En Escocia, cuando lo otorga una Logia simbólica, trabaja en segundo grado. Es preciso observar que la Logia no puede otorgar ningún otro grado superior, de manera que lo normal es que el hermano que recibe el Grado de Maestro de la Marca ingresa inmediatamente a un Capítulo del Arco Real.

RITO YORK Y RITO ESCOCÉS
No podríamos tratar de los grados superiores yorkinos, sin mencionar la otra gran rama de la masonería filosófica y caballeresca, el Rito Escocés. No debe sorprendernos que muchas de las ceremonias (o "grados") existan en forma paralela en ambos sistemas. Tal como se explicó en un comienzo, todas estas ceremonias se practicaban en forma totalmente anárquica. En Francia fue evolucionando el sistema de grados llamado Rito de Perfección, que alcanzó a tener 25 grados, estableciendo una gradación y normalización de los trabajos. Posteriormente se agregaron ocho grados hasta alcanzar el número de 33, creando el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en su forma actual (dirigido, desde 1801, por un Supremo Consejo del Grado 33º. en cada país).

En las islas británicas la sistematizació n descrita arriba no tuvo lugar, y los distintos grados continuaron su vida independiente, uniéndose sólo en forma parcial, dentro de los marcos que ya he citado. Sin embargo, en sus orígenes, todos o casi todos los grados o ceremonias existían de ambos lados del canal de la Mancha. EJ Arco Real mismo fue también integrado dentro del sistema escocés como un grado intermedio, y los grados Templarios aparecen en la escala de grados escoceses casi en la cima. La sistematizació n y orden instituidos por el Rito Escocés explican su éxito en extenderse rápidamente por todo el mundo, mientras que el sistema yorkino estaba hasta hace poco circunscrito a los países de habla inglesa, especialmente aquellos que en algún tiempo habían formado parte del Imperio Británico.

OBSERVACIONES FINALES
El mundo de la Francmasonerí a es mucho más complejo y variado de lo que uno supone al entrar a él. Incluso hoy en día, cuando ya la fiebre creativa de los siglos pasados se ha calmado y las estructuras masónicas están solidificadas, por así decir, existe todavía un número enorme de distintos ritos, rituales, grados y títulos masónicos, con amplias variaciones entre un país y otro.

No he tocado siquiera el problema de la regularidad, que divide a las Grandes Logias, Grandes Orientes y Supremos Consejos en campos irreconciliables entre sí.

Existe un hecho de gran importancia con referencia al Arco Real y los grados superiores yorkinos.

El Arco Real es teológicamente neutro, y está abierto a los Masones que practican cualquier religión. Sin embargo, muchos de los grados superiores del Rito York están reservados exclusivamente para quienes profesan la religión cristiana y creen en la Santísima Trinidad. Esta imposición religiosa, que viola las normas de fraternidad y universalidad impuestas por la Gran Logia de Inglaterra desde su creación, y reiteradas por todas las Grandes Logias regulares desde entonces, puede explicar el escaso desarrollo de esta rama de la Masonería en la América Latina, donde el laicismo es casi sinónimo con Masonería.

Finalmente, quisiera dejar planteado otro problema que atañe a los Grados Superiores, y es que la proliferación de ceremonias, títulos y grados impulsa a algunos Hermanos a convertirse en "coleccionistas de grados". Hay hermanos que están prontos a aceptar cuánto grado se les ofrezca, para recibir un nuevo diploma y una nueva medalla. Después, no asisten a las ceremonias posteriores ni les interesa realmente estudiar el simbolismo y la historia de estos grados.

Esto no le hace daño a nadie, es cierto, pero el Masón que procede de esta manera pierde una valiosa oportunidad de incrementar no sólo sus conocimientos de Masonería, sino su Comprensión de conceptos filosóficos y psicológicos de la mayor importancia para su propio desarrollo y satisfacción personales.

Cada grado que tomamos, debemos aceptarlo como una nueva puerta abierta, una nueva invitación a estudiar, un nuevo desafío. Si leemos el ritual en casa, no una, sino varias veces, y si luego asistimos a la ceremonia cuando se vuelve a ejecutar, y posiblemente tomamos parte activa en ella como uno de los Oficiales, y si memorizamos algunas líneas, todo esto nos permitirá ahondar en la liturgia y entender mejor lo que ella nos quiere transmitir.

Todo este proceso es parte del pulimento de la piedra bruta, y no tiene nada que ver con los títulos ostentosos, las medallas relumbrantes, ni los diplomas ornamentados.

La satisfacción de recibir un grado masónico será multiplicada cien veces, cuando lleguemos a comprender qué es lo que recibimos en realidad, y en qué forma nos toca personalmente.

.: La Masonería y la Mujer :.

2008-01-14T17:05:00.000-08:00

Orden Real de Heredom de Kilwinning

Autor: MERLIN
Gran Maestro de la Orden Real de HRDM-KLWNNG
Para la REP. ARGENTINA

.: La Masonería y la Mujer :.
.'.

La Masonería Especulativa moderna y sus epígonos siempre se han presentado como la única garantía de “regularidad” y autenticidad. Nada más inexacto. La Masonería moderna de ningún modo ha significado otra cosa que un desvío de la recta senda y una decadencia ritual y simbólica, tal como se puede comprobar estudiando ciertos testimonios poco difundidos de la Masonería británica del siglo XVIII y anteriores. Por lo tanto, para dilucidar cualquier tipo de dudas acerca de la regularidad de algún uso, costumbre o práctica masónica el único “criterium veritatis” posible es la mayor o menor coincidencia con la tradición Operativa.

La cuestión de la exclusión de la mujer en la Masonería Especulativa es un caso paradigmático de la inversión moderna de los criterios tradicionales. En efecto, en la Masonería Operativa antigua la mujer de ningún modo estaba excluida por su condición. Es cierto que eran numéricamente escasas (casi siempre las esposas, hijas, hermanas, etc. de los Maestros) pero ello debe atribuirse a la escasez de fuentes de trabajo y no a otra cosa. La tradición y la leyenda (en el sentido técnico-iniciático del término) registra, por ejemplo, el caso de la bella Sabina, hija de Erwin von Steinbach, el arquitecto alsaciano de la catedral de Estrasburgo, iniciada en la Bauhutte y participando en dicha construcción cuyo espíritu, con un mazo en la mano derecha y un cincel en la izquierda, aún vaga por dicha catedral en todas las vísperas de la Fiesta de San Juan.

Para aquellos que solo tienen en cuenta las pruebas “positivas” y no las leyendas, aunque sean iniciáticas, recordamos que en uno de los Old Charges (Antiguos Deberes) de la Masonería Operativa, el “York” Manuscript No. 4, en su versión inglesa, actualmente en poder de la Grand Lodge of York, aparece claramente la siguiente frase:

“...the Elders taking the Booke, hee or shee (sic) that is to be made Mason shall lay their hands thereon, and the charge shall be given”.

Dicha frase se traduce, sin ningún tipo de dudas, de la siguiente forma:

“...habiendo tomado el Libro los Ancianos, aquél o aquella (sic) que será hecho Masón colocará sus manos sobre el mismo, y el deber será dado.”

También en el “Huddlestone” MS. , derivado de la rama de de los manuscritos “Colne” de los llamados Old Charges masónicos, en su segunda parte titulada “Orders to be Observed and Performed by the Company of Masons” en las instrucciones para prestar juramento se lee textualmente :

“...that He, or She, who is to be made free...”

Frase que, sin ninguna duda, se traduce como:

“...Aquél, o Aquella, que será hecho libre...”

Existen muchos otros registros escritos (como el caso de Madame de Xantrailles, Teniente de los ejércitos revolucionarios franceses y masón) en el continente europeo, así como en las Islas Británicas donde, por ejemplo, se pueden mencionar a dos viudas que, en 1696, fueron nombradas como miembros de la Operative Mason’s Court. En 1714, en el sur de Inglaterra, Mary Bannister, hija de un peluquero de la ciudad de Barking, fue tomada como Aprendiz por el tradicional período de 7 años con un costo de 5 libras que pagó a la Compañía de Masones. En los registros de la Mason’s Company de Londres, en 1663, figura como masón la viuda Margaret Wild. En el libro A serious and Impartial Enquire into the cause of the present Decay of Free-Masonry,etc,etc. (Dublin, 1744) del Dr. Fifield Dassigny aparece una lista de “Suscriber’s Names” en la cual figuran tres mujeres entre las cuales se destaca Mrs. Aldworth quien, según la tradición, fue iniciada en su adolescencia luego de ser testigo involuntaria de una ceremonia masónica.

En el libro Pituresque Quebec (Lemoine, pág. 234) aparece el siguiente fragmento:

“In 1787 Freemason’s Hall was purchased by the Society of Freemasons and on the 3rd. of November it was solemnly dedicated to Masonry, the ceremony being
attended by Lord and Lady Dorchester, general Hope, and a numerous company of ladies and gentlemen who testified with much satisfaction to the regularity and
decorum with wich it was conducted.”

En la revista “Freemason’s Magazine “ de 1796, al describir la tenida de la Gran Logia Provincial del condado de Kent llevada acabo el lunes 16 de Mayo de ese año aparece textualmente el siguiente párrafo:

“...In addition to this uncommonly brilliant, numerous and respectable
procession, much beauty and elegance was derived from the LADY MASONS who
assembled in great numbers, dressed in white and purple and after joining the
procession were politely conducted into the Church by the Provl. Grand
Master...“

Una crítica a la participación de la mujer en la Masonería, desde un punto de vista supuestamente tradicional, sería que la iniciación de los constructores, por su propia naturaleza, no es apta para la mujer, dadas las exigencias físicas de la misma. Tal crítica demuestra una doble ignorancia acerca de la iniciación masónica por las siguientes causas:

a) La iniciación de los constructores no se reduce únicamente a rústicos picapedreros sino que puede incluir - y de hecho lo hace - a todo Oficio que utilice la escuadra , el compás, la regla, el mazo, el cincel, etc. en sus trabajos. De este modo, los pintores, escultores, cerrajeros, iluminadores, vidrieros, tallistas, etc. serían aptos para la recepción de mujeres en su seno. En la Edad Media, como en el presente, la construcción es reconocida como “madre de industrias” y reúne muchas actividades afines que perfectamente pueden ser ejercidas por mujeres.

b) Superabundantemente y para mayor aflicción de algunos pseudo-tradicionalistas de mentalidad moderna, los antiguos Masones Operativos no tenían ningún tipo de prejuicio para recibir mujeres aún para las tareas más pesadas... Así lo prueban fehacientemente diversos documentos medievales, tales como Listas de Pagos de obras de construcción de iglesias, catedrales y castillos, donde figuran familias enteras (padre, madre, hijos e hijas) realizando las mismas tareas sin ningún tipo de distinción.

Resulta sintomático que “scholars” de gran reputación, como Knoop & Jones y muchos otros, publiquen documentos de la Masonería Operativa donde aparecen claramente mujeres como miembros activos sin mencionar en lo más mínimo las consecuencias doctrinarias de tal información.

En los documentos y textos medievales las mujeres aparecen trabajando a la par de los hombres y realizando tareas pesadas acarreando piedras y arena, manejando grúas, picando pedregullo, levantando muros, etc., en contraposición flagrante con lo que se ha sostenido siempre acerca de la imposibilidad de que las mujeres hayan participado – o participen - en la Masonería. Seguidamente, veremos algunos documentos incontestables:

- El “MS. a/c of the re-building the Cathedral-Church of St.Paul, London – From September 1666 (fecha de la destrucción de la vieja catedral por el gran fuego de Londres) to the 29th September 1700 “es un sumario de los originales de las cuentas mensuales de la Catedral y está depositado en la Biblioteca del Lambeth Palace. Todas esas cuentas fueron revisadas y firmadas por sir Christopher Wren, el Grand Master Masón encargado por el rey de Inglaterra para la reconstrucción de Londres.

- Uno de los Items contables dice textualmente: “Women for washing the Choire agst. Queen’s coming.” O sea “Mujeres para limpiar el Coro por la llegada de la Reina.”

- En el Rollo de Pagos de la construcción del Caernarvon Castle (1304-5) realizados por el chambelán Thomas de Esthall, con visado y testimonio del Maestro Masón Walter de Heresford, Master of the Works, así como también en el “Account Book of the new haven, Chester- 1567-8 “ figuran muchas mujeres realizando tareas de construcción a la par del hombre.

- En la construcción del Boulsover Castle (1613) la proporción de mujeres trabajando en la obra es sensiblemente mayor. En el cómputo de mujeres realizando trabajos de Masonería Operativa en este edificio aparecen 24 mujeres y 5 chicas que cobraban 3 y 4 libras, las primeras y 2 libras, las segundas. Dichas mujeres y chicas eran empleadas para demoler el muro viejo, ayudar a los colocadores (layers, setters), acarrear arena y pedregullo, tamizar piedra y arena, limpiar helechos y enredaderas que recubrían los muros viejos, cavar los cimientos (“at the foundations”) y construir el horno de cal (“at the lime kiln”). Durante muchas semanas, sobre todo en verano, 8 o 10 mujeres y chicas eran empleadas al mismo tiempo y en muchos casos aparecían dos o más miembros de la misma familia – varones y mujeres – trabajando al mismo tiempo en la obra. Así aparecen un “William Yaevlee” como trabajador, un “Thomas Yeavlee” entre los chicos, la esposa de Yeavlee (“Yeavlee wiffe”) y una “Bess Yeavlee” entre las mujeres.
Otros apellidos de familias que figuran en los documentos son los siguientes:

- “Rodes”: un cantero, una mujer y un niño.

- “Robeson”: dos aserradores (padre e hijo), un trabajador, su esposa (“Alse”) y una mujer (“ Mary “).

- “ Kichen”: un trabajador y sus hijos, un chico, una mujer, una chica, un carretero.

- “Godlye” : una mujer casada y su hija.

- “Breeden”: una mujer y una chica.

- “Wynter” : dos mujeres.

- “Fleming”: un cantero y su esposa.

- “Johnson” : un trabajador y su esposa.

- “Robe” : un trabajador y su esposa.

El documento específico donde figuran todos estos datos es un manuscrito titulado “Anno Domine 1613-A Booke of the Buyldinge Charges at Boulsover the yeare of oure Lorde God: 1613-Begininge the 2th. of November 1612.”

Algunas de las “entries” del documento dicen textualmente: “Women and boys taking down of the old walls:

P(ai)d. Marye Welles and other women for 100 days’work at 3d. the day 25s. P(ai)d. more to others for 23 days at 2d. the day 3s. 10 d.” “Women and boys at the carriage of earth and stone out of the foundations:

P(ai)d. Mariate and Godlye for 20 days 5s. Wynter and Rogers for 16 days 4 s. P(ai)d. Kichen and Barber for 13 days 3s. 3d. Pd. Godlye and Werewick 19 days 4s. 9d. Pd. Breden and Bruckfeeld 17 days 4s. 3d. Pd. Hogeskinson and Robe wiffe 10 days 2s. 6d. Pd. Yeavlee and Breeden for 10 days at 2s.6d.”

“The lime burner and women both at the lime kiln and at the foundation:
Pd. Willsson for 3 ½ days 2s. 11d.
Pd. 2 Breedens for 18 days 4s. 6d.
Pd. 2 Wynters for 9 days 2s. 3d.
Pd. 2 Robensones for 14 days 3s. 6d.
Pd. Miller and Welles for 13 days 3s. 3d.
Pd. Shipston and Hogkinson 14 days 3s. 6d.
Pd. Bruckefeelde and Willson for 7 21d.
Pd. Yeavlee for 10 days 2. 6d. “

“The lime burner and women both at lime kiln and at the foundation:
Pd. Willson for 11 days at the lime kiln at 10d. the day 9s. 2s.
Pd. the 2 Breedens for 16 days 4s.
Pd. the 2 Robensons for 17 days 4s. 3d.
Pd. Shipston and Willson for 21 days 5s. 3d.”

“ 6 women at the lime kiln:
Pd. Miller and Robenson for 19 days 6s. 4d.
Pd. Robenson and Yeavle for 25 days 8s. 4d.
Pd. Shipston and Hogskinson for 21 days 7s. “

“Women and boys at the foundation serving layers.
Pd. Breeden and Kichen for days 18 4s. 6d.
Pd. Willson for 4 days 12d.
Pd. Kichen and Robartes for 17 days 2s. 10d. “

“The lime burner and 6 women at the lime kiln and the foundation:
Pd. Norwoode for 11 days 6s. 5d.
Pd. Robenson and Yevlee for 22 days 7s.
Pd. Miller and Hoginson for 21 days 7s.
Pd. Kichen and Breeden for 20 days 6s. 8d. “

“Women at the foundation and carrying of sand:
Pd. Yavlee and Robenson for 16 ½ days 5s. 6d.
Pd. Ward and Shipstone for 16 days 5s. 4d.
Pd. Breeden for 5 days 18d.
Pd. Kichen for 8 days 16d. “

“ The lime burner and 6 women at the lime kiln:
Pd. Norwode for 8 days 4s. 8d.
Pd. Robenson and Hogskinson for 16 days 5s. 4d.
Pd. Kichen and Rodes for 16 days 5s. 4d.
Pd. Miller wiffe and some Breeden for 17 ½ days 5s. 10d.”

“The lime burner and 6 women at the lime kiln:
Pd. Norwood for 11 ½ days 6s. 10d.
Pd. Robenson and Woode for 23 days 7s. 8d.
Pd. Robenson and Rodes for 23 days and 7s. 8d.
Pd. Miller wiffe for 11 ½ days 3s. 10s.
Pd. Hogskinson for 8 ½ days 2s. 10d. “

“Women and boys at the foundation:
Pd. Breed and Shipstone for 17 days 5s. 8d.
Pd. Yeavle at 3d. Kichen at 2d. for 23 days 6s. 6d.

“The lime burner and women at the foundation:
Pd. Norwoode for 9 days at 7d. 5s. 3d.
Pd. Hoginson and Rodes for 15 days 5s.
Pd. Robinson and Warde for 17 days 5s. 8d.
Pd. Robeinson and Miller for 17 ½ 5s. 10d.
Pd. Breeden and Yeavlee for 17 days 5s. 8d.
Pd. Ellen Kichen for 8 ½ days 2s. 1d. “

“ The lime burner and women at serving the layers with filling stone and carrying of sand to the lime kiln:
Pd. Norwood for 9 days at 7d. 5s. 3d.
Pd. Rodes wiffe for 9 days 3s.
Pd. Alse Robenson for 9 days 3s.
Pd. Miller wiffe for 9 days 3s.
Pd. Margerye Warde for 9 days 3s.
Pd. Marye Robenson for 9 days 3s.
Pd. Yeavlee wiffe for 9 ½ days 3s.
Pd. Bese Yeavlee for 5 days 20d.
Pd. Hogskinson for 8 days 2s. 8d.
Pd. Kichen for 8 days 2s.
Pd. Breeden for 2 days 12 d.

“Women at serving of layers and carriage of sand from the old wall:
Pd. Robenson wife for 10 days 3s. 4d.
Pd. Warde wiffe for for 6 days 2s.
Pd. Miller wiffe for 10 days 3s. 4d.
Pd. Rodes wiffe for 10 days 3s. 4d.
Pd. Marye Robenson for 10 days 3s. 4d.
Pd. Ellen Hogskinson for 9 days 3s.

“Women at carriage and sorting of sand and stone:
Pd. Johnson wiffe Rodes wiffe and five more of their fellows for carriage of stone and sand with necessary work 11s.4d. “

“ The lime kiln setting and drawing with other work:
Pd. Jeames Wilson and 7 women for setting of the lime kiln 26s.”

Todas las “entries” consignadas anteriormente son absolutamente textuales aún con sus errores y variaciones ortográficas debidas a la antigüedad del documento.

Parece innecesario continuar sumando pruebas de la participación de la mujer en la Masonería Operativa, material en este caso, para aventar el conglomerado de ideas pseudo-tradicionales de la Masonería Moderna acerca de cuáles son las condiciones de la “regularidad” masónica. Se debe tener siempre presente la recomendación del H:. René Guénon acerca que la única vía para restaurar la Masonería sobre sus auténticos fundamentos tradicionales es el retorno a las legítimas fuentes Operativas, tanto espirituales como materiales. Finalmente, debemos recordar que toda la carrera masónica de Guénon, salvo su pertenencia a cierta Maestría Operativa “en todos los Grados”, la realizó en Obediencias reputadas de “irregulares” según las normas de la Gran Logia Unida de Inglaterra…

OH¡ MASONES ADMIRABLES: Nuevo libro masonico editado en el PERU

2008-01-14T16:55:00.000-08:00

FENIX, Callao Enero 2008. Con gran exito fue Presentado un Nuevo Libro para la Masoneria Mundial titulado !OH¡ MASONES ADMIRABLES, donde su autor el R:.H:. Claudio A. Torres Chávez, tiene la intención de dar a conocer al mundo los grandes masones que han trascendido en la historia de la humanidad por sus grandes contribuciones, como precursores, héroes, científicos, músicos, artistas, etc.

Este Libro nos llama a reafirmar nuestra voluntad y de recoger la inmensa herencia moral que nos han dejado en cada uno de nosotros estos ilustres masones, teniendo la imperativa obligación de continuar sembrando los ideales de libertad, fraternidad e igualdad a los cuales estos ciudadanos le han dedicado su vida y han contribuido con su obra al proceso de emancipación intelectual y espiritual de todos los pueblos hispanoamericanos; ahora los masones como herederos debemos de seguir luchando contra cualquier forma de tiranía que hoy en día se nos presenta bajo distintos aspectos como la corrupción, la injusticia social y la perdida de todos aquellos valores morales que incesantemente envenenan el espíritu del pueblo.

Una lucha sin violencia ni esparcimiento de sangre; una lucha donde nuestra única arma es el reforzamiento moral de nuestras buenas costumbres, de la fe en los valores de los cuales creemos y en la grandeza de las obras que estos ilustres Francmasones nos han dejado.

Las 10 Lecciones de Oro de H:. Albert Einstein

2008-01-13T10:34:00.000-08:00

Albert Einstein fue un físico impresionante. Él descubrio tantos principios universales y ecuaciones que estaba muy por delante de sus compañeros científicos en cualquier punto del tiempo. Pero a él también se le recuerda por otras cosas, que hizo que la gente le llaman un genio: sus palabras.

A continuación una lista de 10 frases de su autoría, que creo que muchos encontrarán extremadamente interesantes, fascinantes y sabias (traduzco del Inglés).

1. "Alguien que nunca ha cometido errores nunca trató de hacer algo nuevo." - En otras palabras, la mayoría de las personas nunca prueba cosas nuevas por temer a fracasar. El fracaso no es algo a que temer. Por lo general los perdedores aprenden mas de ganar que los mismos ganadores. Nuestros errores nos dan oportunidad de aprender y crecer.

2. "La educación es lo que sobra después que a uno se le olvida lo que aprendió en la escuela." - Es decir, la educación es lo que uno aprende sobre la marcha de la vida, y no los simples detalles que uno memoriza en un momento determinado.

3. "Soy lo suficiente artista como para dibujar de mi imaginación. La imaginación es mas importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginación envuelve al mundo."

4. "El secreto de la creatividad es saber esconder tus fuentes." - En el contexto en donde Einstein dijo esto quiso decir que aunque somos influenciados por otras grandes personas, en el momento de subir a un escenario debemos dejar atrás a esas personas y convertirnos en un individuo único y original, que aprende diferentes valores de diferentes personas.

5. "El valor de un hombre debe medirse por lo que da y no por lo que recibe. No trates de convertirte en un hombre de éxito sino en un hombre de valores."

6. "Existen dos maneras de vivir: Puedes vivir como si nada es un milagro, o puedes vivir como si todo es un milagro." - Con esto quiso decir que cuando nada es un milagro que tu obtienes el poder de hacer lo que sea sin límites. Y cuando todo es un milagro, te detienes a apreciar hasta la mas pequeña de todas las cosas bellas del mundo. El pensar de ambas maneras te dará un vida productiva y feliz.

7. "Cuando me examino a mí mismo y mis métodos de pensar, llego a la conclusión que el don de la fantasía ha significado mas para mí que cualquier otro talento para pensar positivo y abstractamente." - Es decir, el soñar sobre todas las cosas que puedes lograr en la vida es la clave para una vida llena de positivismo. Deja que tu imaginación te lleve por todo tipo de senderos y crea al mundo en el que desearías vivir.

8. "Para ser un miembro inmaculado de un rebaño de ovejas, uno debe, sobre todas las cosas, primero ser una oveja." - Con esto quiso decir que si deseas ser un empresario exitoso, debes empezar tu propio negocio inmediatamente. El solo desear serlo, mientras le tienes miedo a las consecuencias no va a ayudar. Lo mismo aplica para todo: Para ganar un partido uno debe primero y ante todo que jugar el partido.

9. "Debes aprender las reglas del juego. Y después debes jugar mejor que todo el mundo." - En otras palabras, haz el mejor trabajo posible que puedas, como si tu vida dependiera de ello, y después que no tengas contra quien competir, solo te tendrás a ti mismo contra quien competir. En ese momento, mejora lo mejor que hayas logrado.

10. "Lo importante de todo es nunca dejar de hacerte preguntas. La curiosidad tiene su propia razón de existir." - Con esto Einstein quiso decir que las personas inteligentes preguntan. No dejes de hacer preguntas a ti mismo y a otros para encontrar soluciones, pues esto te ayudará obtener conocimientos y analizar tu crecimiento en todos los caminos de la vida.

Nuevo Blog Masónico ANFORA

2008-01-10T14:55:00.000-08:00

QQ.·.HHnas.·. y HH.·. :

Con mucho agrado ponemos en conocimiento de Uds. el nuevo emprendimiento de la Gran Comisión de Comunicaciones y Cultura del Gran Oriente Masónico Chileno.

En función de la buena acogida que nuestra revista digital Ánfora ha tenido entre Uds., y con el fin de mantener un contacto más fluido y permanente, hemos puesto en circulación en la web el BLOG ANFORA.

En este medio dinámico, pondremos noticias de todo el universo Masónico, temas de interés y los trabajos que circulan en la web y otros que cada uno de Uds. pueda o quiera aportarnos, sin importar de que lugar es. Es la gracias de la tecnología.

El blog será un complemento perfecto para la revista, y nos permitirá tener su opinión en la web y a disposición de quien quiera leerlo, acerca de los temas ahí publicados.

Para los que no están familiarizados con este medio aquí van unos pequeños consejos:

a).Cuando llegue al blog, después de clickear el vínculo adjunto, apriete al mismo tiempo las teclas Ctrl. y D . De esa manera la dirección se grabara automáticamente en sus Favoritos, entonces Ud. podrá buscar ahí y llegar rápidamente al blog.
b).El blog es un medio dinámico, tendrá actualizaciones cada 2 o 3 días, exceptuando los fines de semana, por lo que le sugiero visitarlo a menudo.
c).Cuando Ud. lea un tema determinado, debajo de ese tema o resumen hay un texto que dice "0 comentarios", Ud. pude clickear ahí, y siguiendo los pasos indicados puede dejar impreso su comentario. Esto puede generar polémicas, esperamos por cierto cada uno empleará con acierto la regla que dirige nuestra conducta.
d).Esto además sirve de vínculo con gente que tiene otros blogs a los que Ud puede acceder clickeando el nombre o foto de las personas que comentan, automáticamente Ud. será re-dirigido al blog de esa persona, si lo tiene.

No nos cabe sino esperar que Ud. disfrute de este nuevo medio. Esperamos sus aportes e ideas al respecto, no deje de comentar, su opinión es importante para nosotros.

Finalmente podrán descargar cualquier numero ya publicado de Anfora directamente desde el blog.

La dirección es:
www.anforadigital.blogspot.com

Saludos fraternos.

Juan Eduardo Galleguillos M.
Editor Anfora
Gran Oriente Masónico Chileno

MASONERÍA LORETANA, Congratulaciones

2008-01-07T18:48:00.001-08:00

Escribe Alberto Pérez

La Orden Masónica peruana, con sus logias y filiales, están de fiesta al celebrar junto a la Unión Amazónica el 100 aniversario de inauguración del Templo Central (Nauta, 2da. Cuadra).

Este hermoso edificio que imita los antiguos templos clásicos, diseñado bajo las coordenadas salomónicas y construido sobre la reverencia al Gran Arquitecto del Universo, forma parte emblemática y representativa de la historia de Loreto. Qué mejor fecha, coincidente con la Semana del Aniversario de Iquitos como Puerto Fluvial, para recordar no sólo la inauguración de este templo, modelo y paradigma del Templo de Salomón, sino al tiempo de conmemorar a los personajes, muchos de ellos hermanos masones, forjadores del Loreto próspero y señorial.

Al margen de la siempre discreta, más que secreta, historia de la masonería, velada por la cantidad de información contradictoria que ha circulado sobre la misma y cuyos orígenes se pierden en el pasado, la masonería en Loreto, y más que ella, sus ilustres iniciados han contribuido desde las artes, la ciencia y la política a la reconstrucción moral de la sociedad iquiteña. Para la doctrina masónica el hombre es la “piedra bruta” que ha de tallarse hasta convertirse en “piedra perfecta” a imagen y semejanza de la “piedra angular” que es Dios. Muchos loretanos han pasado, desde aprendices hasta venerables, por sus tronos y altares, entre ritos, mitos y símbolos, trabajándose como albañiles y arquitectos en la reconstrucción del templo interior, formando así ciudadanos cabales a “cal y canto”.

Nos unimos así a este homenaje de la familia masónica que celebra un siglo de inauguración de este bello templo que simboliza el trabajo masónico consistente en construir el templo de la humanidad y del universo, del microcosmos y del macrocosmos: un templo dedicado a la gloria del Gran Arquitecto. Ese templo que hay que construir es el ser humano, “Aprender a construir corresponde a la iniciación en el gran arte de la vida”, reza una máxima masónica.

Me uno a esta fiesta de los hermanos masones de Iquitos con quienes tantas veces hemos confraternizado para, desde la Oración y la Plegaria, recordarles a ellos y de otras escuelas iniciáticas y a todos los que se han vuelto hacia una ciencia del misterio y buscan en la inteligencia una salida a las brumas del pecado, pues en verdad la inteligencia nos fue dada para eso, para servir de vínculo entre el Creador y nosotros sus criaturas.

Guardaos hermanos de confundir vuestra propia inteligencia con la luz y vuestras ideas en dioses. Guardaos de las ilusiones del orgullo, de los prestigios de la magia, de la impostura y del pecado contra el Espíritu. Que vuestro secreto sea el secreto de las profundidades y no la mentira del que oculta el hecho de que no tiene nada que ocultar. Que las distancias que ponen entre ustedes y el común de los hombres les preserve verdaderamente de la impureza del mundo, sin que olviden la caridad humana y la compasión por los ignorantes, sin olvidar vuestra propia ignorancia y la humildad.

Que vuestra búsqueda solitaria no les aleje de la Ley divina manifestada a todos los hombres, ni de la devoción, ni de la dedicación, ni de la obediencia que demanda la Religión, sino que les conduzca a descubrir el sentido oculto de las escrituras de los símbolos, de los mitos y de los ritos.

Y en cuanto a nosotros, guárdanos, Señor, para no injuriar a cualquier sincero buscador de la verdad, sea quien fuere, masón, rosacruz, mago o vidente, o taumaturgo o alquimista o maestro de la cábala, de la gnosis o de la oculta filosofía. Guárdanos de perseguirlos con nuestra desconfianza o nuestras risas por la mala razón de que tantos charlatanes o locos hayan abusado de sus máscaras.

Y si la tradición ha traído hasta nuestros días alguna brizna del conocimiento de los antiguos sabios y de la Revelación primitiva, haznos dignos de tomar parte en esa herencia, para que nos sea dado contemplar tus vestigios impresos en las cosas: los nombres, las proporciones, las armonías; las correspondencias entre los elementos, entre los abismos de lo alto y los de lo bajo; las virtudes de las plantas, los presagios en los astros y en los sueños, los signos inscriptos en la mano y en el rostro: los indicios de tu santa voluntad enseñados quedamente a los atentos; la cifra y el sentido de los animales, de los vegetales, de los metales y de las piedras y el lugar de cada ser en la escala del Ser.

Para que el Espíritu Santo nos introduzca en la comprensión de todo lo que se nos había enseñado. Haz que un día, para ellos y para nosotros, la verdad no sea más un enigma ni un juego de espejos, sino que conozcamos como somos conocidos. Cara a cara, cara a cara, en Tu gozo, Tu gloria y Tu amor.

Fuente: http://www.ceta.org.pe/kanatari/

Enviado por el H:. EDGAR VALDIVIA ISUIZA

SALIO REVISTA MASONICA DEL PERU FENIX No. 50 en PDF

2007-12-25T08:34:00.001-08:00

Asunto:

SALIO REVISTA MASONICA DEL PERU - FENIX

Edición No. 50

Valle de Lima 24 de Diciembre del 2007 e:.v:.

Estimados HH:.

La dirección de la revista masónica del Perú - FENIX - os envía primero un saludo muy especial, como parte de la estructura de la R:.L:.S:. Fénix No. 137 del Valle de Lima, Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Perú y le informa a vos distinguidos HH:. del mundo, que ya se encuentra a vuestra disposición en la red la edición No. 50, correspondiente a Diciembre del 2007 e:.v:. la se puede ubicar en la siguiente dirección web:
http://www.gl-constitucionalperu.org/larevista/fenix50.pdf

También nos puede leer en: http://fenix137rls.blogspot.com/

Las ediciones anteriores estan ubicadas en el SCRIBD

Le recordamos que esta en formato PDF, le recomendamos verlo en ADOBE READER Versión 8.0, si no poseen este formato bájenlo gratis en: http://www.adobe.com

Asimismo os recordamos que nos pueden enviar cualquier tipo de información masónica de sus logias o gran de logias, planchas o trazados masónicos y si desean colocar publicidad estaremos honrados de ello. Direcciones electrónicas habilitadas:

1. fenix_137@yahoo.com
2. rlsfenix137@hotmail.com

Fraternalmente

V:.A:.H:.

John Orrego Allpoc
Editor
R:.L:.S:. Fénix No. 137
Valle de Lima
Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del PERU
Visita: http://www.geocities.com/fenix_137

SALUDO DE LA GRAN LOGIA DEL NORTE DE COLOMBIA

2007-12-24T15:55:00.003-08:00

A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
S:. F:. U:.

La muy Resp:. Gran Logia del Norte de Colombia desea a todos los QQ:.HH:. unas felices fiestas y un prospero año nuevo.

Que el G:.A:.D:.U:. Ilumine vuestro camino y os lleve por la senda el bien y el conocimiento.

Estáis todos invitados a los próximos eventos de CLIPSAS y COMAM, encuentros que se llevaran a cabo en el Or:. de Barranquilla, Colombia, en el mes de mayo de 2008.

LUIS FRANCISCO CORREA MENA
Gran Maestro

JAIME CASTILLA CAMACHO
Gran Canciller

FABIAN VELEZ PEREZ
Coordinador Telecomunicaciones

QUILLARDET: PARA QUÉ SIRVE LA MASONERIA

2007-12-23T15:29:00.000-08:00

Conferencia pronunciada el día 21 de Octubre de 2007 por Jean Michel Quillardet, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el marco del Quinto Salón Masónico del Libro, organizado por el Instituto Masónico de Francia

Querido Presidente del Instituto Masónico de Francia, queridos hermanos miembros del Consejo de la Orden, representantes de obediencias amigas, señoras y señores, queridos amigos, es un motivo de satisfacción poder explicar ante todos ustedes qué es la francmasonería y sobre todo tratar de justificar su utilidad, si es que efectivamente tiene una utilidad.

Podría responder a la cuestión principal ¿para qué sirve la francmasonería? con una sola frase y terminar así la conferencia ¿Para qué sirve la francamasonería? Para nada. ¿Para qué sirve el arte?, ¿la literatura?, ¿la pintura? ¿para qué sirve Mozart? Para nada, y sin embargo todos sabemos que es esencial. Es esencial para nuestra vida personal, pero también para la evolución de la sociedad.

Lamartine en 1850 en la tribuna de la Asamblea Legislativa defendía a los francmasones -él no lo era- y explicaba "sois los fabricantes de la concordida; vuestros principios pueden incluso ser erigidos como valores universales".

Yo creo que esta visión da una idea exacta. En efecto no existe una visión utilitarista por parte de la francmasonería, desde el compromiso masónico. No formamos parte, contrariamente a lo que sostienen interesadamente ciertos artículos de algunos medios de prensa , de ninguna red de poder o de intereses que permiten hacer carrera, o, peor, de ninguna red de negocios; y quienes entran en una obediencia masónica precisamente para poder progresar en la sociedad desde un punto de vista material se equivocan, sufren una decepción y, si no son "cazados", acaban igualmente yéndose.

No tenemos por tanto esta visión en cierto modo materialista tan presente en la sociedad de nuestros días; pero por contra, si nos fundamos sobre nuestra historia, sobre nuestra filosofía, sobre nuestra práctica, sí podemos jugar un papel que es un papel de influencia; una influencia intelectual, filosófica en torno a la evolución de la sociedad porque tenemos una determinada concepción del ser humano; una determinada concepción de las relaciones del hombre consigo mismo; y una determinada concepción de las relaciones del ser humano con el mundo.

Para intentar explicárselo, para tratar de convencerles querría atravesar a lo largo de esta exposición por tres "tiempos".

El primero de esos tiempos sería la historia. Paul Valery decía que la historia no permite prever acontecimientos pero permite incontestablemente ver mejor. La historia de la francmasonería a partir de sus orígenes permite apreciar, creo, el sentido de la propia entidad, el de sus compromisos y principios, que son los nuestros.

El segundo tiempo es el hace referencia precisamente a este compromiso, porque la francmasonería no es una doctrina, no es un pensamiento, la masonería es la inteligencia de lo contradictorio. Uno de nuestros escritores, pensador de la masonería, expresó una definición con la que me quedo: la masonería no es un camino sino una señal para encontrar ese camino.

Intentaré explicar cuál es el fondo este compromiso nuestro, este compromiso que nos obliga profundamente en nuestra existencia. Porque para muchos francamasones que se encuentran aquí, o para mí mismo, en lo que me concierne más de veinte años, representa una gran parte sino es lo esencial en nuestras vidas. Sí, como la ópera, o Mozart, es decir, una gran parte de nuestra existencia ¿Cuál es el sentido de ese compromiso personal?

Y el tercer tiempo intentaré determinar cuáles son nuestros valores, porque si no tenemos una doctrina, si no tenemos un catecismo y además desconfiamos de todos los apriorismos y de toda idea preconcebida, tenemos, no podemos negarlo -es mi concepción personal- un corpus, un corpus de ideas al que estamos especialmente ligados y que nos obliga en el exterior, más allá de nuestros Talleres masónicos en la acción que debemos llevar a cabo en la sociedad.

En relación con la historia diré que no soy un historiador de la masonería. Aquí los hay mucho mejor capacitados. Y la historia, lo sabemos todos bien, se reelabora; se crean flucturaciones de la historia misma y luego, en función de nuetra propia experiencia, de nuestro propio saber se reconstituye; otro tanto sucede con la historia de la francmasonería y me sucede a mí personalmente. En todo caso creo que no estoy muy lejos de su espíritu, del ánimo que ha permitido a la francmasonería que existe desde el principio del siglo XVIII como institución hasta nuestros días, estar todavía aquí, estar todavía presente, estar todavía a la escucha, estar todavía hoy en este mundo tan dislocado y difícil a la escucha.

Veo en primer lugar (desde el punto de vista histórico) dos fuentes principales. Ustedes saben, algún filósofo ha hablado del despertar de la conciencia europea a partir del Renacimiento. Así la Francmasonería tiene una de sus bases en esa fuente que constituye el renacimiento del conocimiento de la Grecia antigua y de una parte de su filosofía; no solamente sobre la democracia ateniense, sobre la que habría mucho que decir, sino sobre cierta concepción de la filosofía griega que es a la vez, me parece, el escepticismo -el escepticismo griego-, el escepticismo de Pirrón, el interrogarse, la duda, la búsqueda de la verdad -quizá no existe una verdad, sino un determinado número de verdades, múltiples y plurales-, siempre intentando construir, reflexionar, construir el pensapiento propio...Se lo debemos a un importante número de filósofos griegos.

Está tambíén, naturalmente, el "conócete a ti mismo" de Sócrates. El "conócete a ti mismo" de Sócrates en el templo de Delfos es el conócete a ti mismo y conocerás a los dioses, lo que quiere decir que es necesario antes de tener una visión metafísica, antes de tener una visión del mundo, global, antes de tener una visión del orígen del hombre, del mundo, es necesario, digo, penetrar en uno mismo, y es así, conociéndonos antes nosotros mismos a través de esta mayéutica socrática, a través de la confrontación con el otro, o con nostros mismos, como podemos hacer salir de nuestro interior aquello que no esperamos de una forma instantánea pero que hay que ir a buscar en el fondo mismo de las entrañas, en el corazón propio, en el fondo de la intelegiencia propia... Es en ese momento cuando se puede alcanzar una visión global del mundo y no a la inversa. Este proceso es lo que debemos a Sócrates.

También a la filosofía platónica (le debemos algo). Conocen el mito de la caverna.

El mito de la caverna de Platón es también un símbolo masónico: Todos estamos, incluso hoy en día, en el fondo de esa caverna, encadenados. ¿Encadenados por qué? ¿por quién? Por la vida. Por la rutina, por las doctrinas, por los dogmas. Y hay que intentar romper esas cadenas. Y llega un momento concreto en el que hay que salir de esa caverna e ir hacia la luz, hacia el oriente. Pero esta luz, lo sabrán si retoman el texto de Platón, es muy intensa. Y puede volvernos ciegos con una exposición repentina. Hace falta una preparación para salir de la caverna para que en un momento determinado podamos salir a la luz y que esta no nos ciegue sino que, al contrario, nos ilumine.

Cuando tomamos los texto masónicos, los textos básicos, encontramos que el simbolismo masónico es exactamente eso: la enseñanza masónica que nos viene de ahí nos revela eso; que no tenemos ninguna visión mesiánica ni impactante en relación con esta luz que va a hacer supuestamente brillar a la masonería y a los masones; al contrario, se trata de progresar grado a grado, lenta y tranquilamente, para acceder así a un medio que nos permite una propia claridad y que nos permite también iluminar al mundo.

Y finalmente encontramos la sabiduría estóica. Marco Aurelio. El pensamiento de Marco Aurelio -y les invito a leer los comentarios de este autor- cuando habla de una ciudadela interior, una ciudadela que reclama que nos mantengamos con firmes en nuestras convicciones; firmes sin esperar nada del mundo porque éste no nos aportará nada; sin esperar nada porque esperando quizá no se pueda obtener otra cosa que decepción, pues en definitiva sabemos que el final de ese camino es la nada, la obscuridad, la muerte. Pero precisamente si somos plenamente conscientes que no estamos aquí eternamente sino de forma provisional, que somos, recordando la bella frase de Voltaire, un átomo sobre un pequeño montón de barro; si somos conscientes de eso seremos conscientes del lugar que ocupamos, de nuestra propia vida, de la historia; seremos conscientes de nosotros mismos, de nuestra fragilidad y debilidad, y podremos construir esa ciudadela interior, tener una mayor fuerza y, en consecuencia, más sabiduría. Nosotros, francmasones, no utilizamos este término de "ciudadela interior", pero sí el de "templo interior" que quiere decir prácticamente lo mismo.

Esta es la primera fuente de la que surgimos y en la que los filósofos de los siglos XVI, XVII y XVIII van a apoyarse para construir su propia filosofía.

La segunda fuente, una de las fuentes propiamente dichas de la francmasonería, es la filosofía de las luces inspirada en se pensamiento filosófico griego (que se acaba de describir). ¿Qué es el pensamiento de las luces? Alguien lo definió muy bien, Kant, en un texto ¿Qué son las luces? señala sencillamente que los banqueros nos dicen, no pienses, paga. Los militares nos dicen, no pienses, obedece. Los sacertotes nos dicen, no pienses, reza. Y los jefes del estado dicen, piensa lo que quieras pero haz lo que te digo. Kant nos dice que precisamente la filosofía de las lueces es lo contrario de todo esto: ¡Atreveos a pensar!

La filosofía de las luces se identifica en primer lugar con un grupo de hombres que conceptualizaron el libre examen, la libertad de conciencia, el librepensamiento: una persona es en primer lugar alguien que piensa en libertad; alguien libre que rechaza todo pensamiento que le es impuesto; toda doctrina que se le plantea sin que haya podido cuestinarla, construirla, deconstruirla, reconstruirla, diseccionarla, para terminar decidiendo "admito este planteamiento, no lo admito..." Todas las creencias son, por supuesto, aceptables; corresponden al fondo de uno mismo. Pero se trata de rechazar aquella pretende ser impuesto por una cultura, aquello que quiere ser impuesto por quienes profesan una idea, aquello que quiere ser impuesto por quienes profesan una fe. Ese es el mensaje de la filosofía de las luces, y los francmasones, las logias masónicas -que no se crearon en el momento las luces, sino antes (no se puede decir que la masonería se corresponde con el período de "las luces", puesto que hay muchos pensadores incardinado en esta etapa y que no eran francmasones, por ejemplo Diderot. Diderot, cuya entrada en la francmasonería fue rechazada porque no creía en dios en un momento en el que todavía en la institución masónica existía la concepción deísta de la sociedad que él no tenía)- ¿para qué se constituyeron en Francia y en Inglaterra? Para luchar contra dos formas de absolutismo: De una parte el absolutismo religioso - e iré un poco más lejos y diré el absoltismo clerical - bien representado, por ejemplo, por Bossuet. Y el absolutismo político, representado por Luis XIV. Y dado que en ese momento nos encontrábamos en una sociedad en la que esta libertad de expresión, de pensamiento, no encontraba camino para hacerse efectiva porque se entendía como un delito -el delito de blasfemia para algunos-, se produjo un agrupamiento en torno a la imagen de los constructores de catedrales, en logias, para, de una forma clandestina y en un primer momento, poder pensar libremente, poder debatir y confrontar unos con otros e intentar tener otra concepción de la persona y, por supuesto, otra concepción de la sociedad; esa es la razón por la cual se constituyeron las logias, participando con todos sus componentes en un movimiento de independencia intelectual y también política que acabó desembocando en el proceso revolucionario de 1789.

Citamos tres grandes figuras de esa época vinculadas a la masonería. La primera es Jerôme Lalande, astrofísico, miembro del Colegio de Francia, profesor del Colegio de Francia, miembro de la Academia de Ciencias. En uno de sus textos Jerôme Lalande dice que cuando era joven y estaba en el Colegio le llamaban "el filósofo". Le preguntaban por qué, y el respondía: me llamaban el filósofo porque me gustaba saber; estaba siempre rodeado de libros -hablamos del momento de la Enciclopedia-, me gustaba saber, pero lo que interesaba de mí -eso me decían- era que por las lecturas, por los conocimientos, por el ansia de saber, desconfiaba siempre, incluso de los filósofos, de los prejuicios, de las doctrinas... Era un francmasón que a lo largo de su vida actuó como tal llegando incluso a ser el Venerable de la célebre Logia a la que perteneción. Este era nuestro hermano Jerôme Lalande.

Otro, más tarde, fue Condorcet. Condorcet masón, asesinado durante el terror robespierrista, que en el marco de ese gran movimiento de pensamiento pero también, así lo creo, en tanto que francmasón, nos dejó un buen número de textos dedicados a la importancia de la educación y la escuela; y que dijo algo muy sencillo: es necesario que exista un formación para cada persona, con independencia de quién sea; de su origen; de lo que posea. Platea así una igualdad en lo que se refiere a la necesidad de adquirir un saber múltiple, al conocimiento de la historia, a aprender a pensar. Este era Condorcet en el siglo XVIII, un hombre de las luces, nuestro hermano.

Y el último, quizá el más constestado, pero que yo reivindico como francmasón aunque haya sido iniciado poco antes de su fallecimiento: Voltaire.

Voltaire, lo sabemos, se mostró partidario de la trata de negros; pero sin embargo hizo una aportación muy importante al traer a Francia el pensamiento de Beccaría y su famoso tratado "De los delitos y las penas", que en esencia dice que no puede haber sanción penal si no existe un texto previo que incrimine la conducta del sujeto (lo que en España conocemos como tipificación). Es el primero en hablar de una humanización e individualización de las penas, y que el tratamiento que ha de recibir aquel que lesiona el interés social no ha de ser represivo, sino preventivo. Voltaire que, no lo olvidemos - porque todo esto de lo que estamos hablando no es la expresión de una memoria nostálgica, sino la expresión de una realidad que vivimos hoy todos nosotros, en el siglo XXI, en Francia y en el mundo-, Voltaire fue el defensor del caballero Dabard que no quiso descubrirse -y no fue lo suyo un olvido sino la expresión de una voluntad- ante el paso de una comitiva religiosa, por lo que fue apaleado. Voltaire, que defendió a Callas y a aquellos que en su época fueron perseguidos: los protestantes.

Si yo recuerdo aquí este pensamiento; estas tres grandes figuras. Y si recuerdo este movimiento intelectual que no es, naturalmente, la francmasonería que hizo la revolución de 1789 -hubo francmasones, por supuesto, pero también muchos otros que no lo eran-. Y recuerdo también que en 1793, una de la primeras medidas adoptadas por Robespierre y Saint Just -y digo esto pensando en la "nostalgia" que expresan muchos francmasones hacia la figura de Robespierre. Pero Robespierre y de Saint Just se dedicaron a la "caza" de los francmasones- fue la prohibición de la francmasonería, no lo olvidemos. Decía que fruto de este movimiento en 1789 se promulgó la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudano. Pues bien, este texto nosotros lo conservamos en nuestros talleres hoy en día. Y cuando se lee este texto (releámolos, leámoslo en nuestras escuelas, en nuestros institutos...) vemos que es un texto moderno, perfectamente actual.

Esta historia de los orígenes profundos de la francmasonería, aunque no sea tan sencilla -lo sé, sé que no es tan simple, que se puede hablr de las "luces radicales", etc. Sé que es más complicad- pero esta historia nos permite explicar el espíritu en el que nace la francmasonería, y es espíritu en el que nació la francmasonería sigue hoy en día en el corazón de nuestro compromiso personal.

Pero hay también otra cosa en "las luces" que tiene un carácter fundamental, y es que representan a "la razón", al conocimiento, la acción y el progreso. Ayer escuchaba al Gran Maestre de la Gran Logia de Francia que decía que efectivamente existía la razón, pero que también existían los límites al conocimiento, a la razón y que éstos podían ser sustituídos para llegar a lo más profundo de nosotros mismos por el simbolismo. Y yo estoy completamente de acuerdo: el simbolismo masónico, la intuición, la poética, la poesía, forman parte de eso que conocemos como el corazón del compromiso masónico; pero de forma incontestable esa poesía, el simbolismo, son también una discusión, una aproximación racional a las cosas; porque sabemos bien que si se deja ir esa poética, ese simbolismo hacia un esoterismo mal ubicado nos encontraremos ante unas derivas intelectuales que no son las nuestras. Y la razón conoce bien sus límites y sabe el camino a seguir y hacia dónde no debe ir en las derivas que puede tomar la intuición, el simbolismo, o la poética, que son esenciales.

Así pues lo que identificamos como "las luces" representa esa reubicación del ser humano en torno a ese mínimo racional que nos permite pensar y que nos permite también cuadrar nuestro pensamiento para no ir hacia una especia sobrenaturalismo que no es otra cosa que una quimera. Pero es también "el progreso". Y es cierto que en el siglo XVIII se podía pensar que un mayor conocimiento, una mayor adquisición de cultura, un mayor saber, disponer de libertad de expresión, de libertad de pensamiento y de libertades políticas, permitirían al ser humano alcanzar una mejora y que esto afectaría positivamente también a la humanidad. En el siglo XXI sabemos que esto no es así: la ciencia, desafortunadamente, a día de hoy puede destruir a la humanidad. Sabemos que determinadas evoluciones científicas tales como la manipulación genética pueden destruir una determinada concepción del ser humano.

¿Significa eso que hemos de renunciar a la noción de progreso? Por supuesto que no, al contrario, hay que continuar con ese mensaje de "las luces": caminar siempre hacia el conocimiento. Hacia el saber y el conocimiento para liberar a la persona, para asegurar su liberación tomando en consideración la materia o al ser humano mismo, para estar más próximos a la naturaleza, y ser dueño de los propios instantes y en consencuencia, para ser dueño de las propias "iluminaciones". Es decir, es necesario continuar progresando pero, por supuesto, actuando con respeto a una cierta ética.

Este es el fondo de nuestro pensamiento; el fondo, los orígenes mismos que han hecho que los francmasones a lo largo de su historia hayan participado a la vez en esta implicación personal, esta implicación inciática del librepensamiento, del libre examen; pero que también hayan sido combatientes a lo largo de esa historia: Algunas fechas importantes para la historia de la francamasonería: Acabo de hablar de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano; y naturalmente hasta el siglo XXI los francmasones, en tanto que luchadores, han intervenido en diferentes procesos. Así, en la revolución de 1848 a la divisa de la República "Libertad, Igualdad" se le añade una nueva y hermosa palabra: "Fraternidad". La divisa que hoy conocemos no procede de la Revolución Francesa, sino de esa hermosa revolución romántica que fue la de 1848. Más tarde, Uds. lo conocen, los francmasones, muchos de ellos, contribuyeron a la construcción de la República, del régimen republicano; y ese régimen republicano no representa -en el Gran Oriente hablamos a menudo de este período- una edad de oro de la francmasonería o del republicanismo: hacemos simplemente referencia a una realidad. Si hoy tenemos una ley de autonomía comunal es en parte gracias a los francmasones (por supuesto no han sido los únicos); del mismo modo, si disponemos de una ley sindical -aunque a veces nos pese por tener que esperar durante un buen rato el metro- esa ley existe y proviene de la tercera república; y lo más importante, si tenemos una ley de separación entre las iglesias y el Estado, la ley de 12 de diciembre de 1905; y sin hablar de la ley de 1888 de libertad de prensa.

Los francmasones en un determinado momento han estado en un campo y enfrentados a otro, no lo neguemos. Los francmasones han estado del lado de los republicanos y frente a los monárquicos aunque hubiera también francmasones de este lado, lo cual, desde una perspectiva histórica puede explicar la aparición de diferentes Obediencias masónicas con otros planteamientos, menos dispuestas a llevar adelante ese combate por una determinada idea del ser humano y por la construcción de ese régimen republicano.

Y luego recordemos, y recordémoslo valiéndonos de tres figuras, recordemos, digo, los años negros, los años de oscuridad, durante los años de plomo que se abatieron sobre nuestro país los francmasones estuvieron presentes, por ejemplo los noventa parlamentarios que rechazaron darle plenos poderes al mariscal Petain; Jean Zay, orador de la Logia Etienne Dolet, al oriente de Orleans, que rechazó el Régimen de Vichy, fue encarcelado -en prisión escribió un hermoso libro, "Recuerdos y Soledades" para poco antes de la Liberación ser cobardemente asesinado, no por los nazis, sino por los policías del Régimen de Vichy. También Pierre Bracelet, miembro a la vez del Gran Oriente de Francia y de la Gran Logia de Francia, detenido porque era miembro de la resistencia y que no quería hablar bajo tortura; él sabía que no resistiría si era sometido a tortura, sabía de su debilidad y que si hablaba pondría en peligro a los integrantes de la célula a la que pertenecía, por lo que optó por suicidarse abriendo las ventanas del cuarto piso de la rue de Grenelle, sede de la Gestapo, para arrojarse al vacío.

Yo cito aquí figuras célebres, hay otras anónimas, pero de entre las célebres cito una última: Pierre Mendes France, francmasón iniciado en la Logia París, en el Gran Oriente de Francia, y que, lo sabemos, fue también un miembro de la resistencia, pero también, en su carrera, representó el honor de la República y el honor de la política...

Esta es nuestra historia, hecha a partir de grandes trazos.

La masonería discrimina a las mujeres

2007-12-20T18:54:00.001-08:00

Ella tiene once años. Él tiene cuarenta. La mirada de recelo con que la niña observa al desconocido con quien, sin su consentimiento la han casado, ha impresionado a los miembros del jurado del premio UNICEF a la mejor fotografía del año. A nosotros también.

Somos los privilegiados que pueden asombrarse antes cosas así, porque las generaciones que nos han precedido han luchado duramente por implantar una justicia social que nosotros damos por sentada. No así en Afganistán: “nuestros hombres no quieren mujeres que hayan recibido una educación”, confiaban a la autora del retrato, Stephanie Sinclair.

Somos los privilegiados que, no contentos con dar por sentados unos derechos que la mayor parte de la humanidad no tiene, aún nos permitimos coquetear con el oscurantismo y la segregación.

Así la masonería, la mayoría de cuyas obediencias aún no han asumido la igualdad de derechos de la mujer que recogen las leyes de todos los países occidentales.

Acaso quepa achacar este hecho, tanto como al machismo, a la penuria intelectual que adolece una institución que conoció, en este último aspecto, mejores tiempos. Queda que ésta es nuestra mayor vergüenza.

Digámoslo bien alto: la masonería discrimina a las mujeres.

Y pongámonos a trabajar, que para ello nos hicimos masones.

Fuente: Masoneria .·. Logia virtual Arte Real .·.

PERU: R:.L:.S:. George Washington 7 - 03, invita a instalacion de DD:.OO:.

2007-12-20T17:34:00.000-08:00

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA GEORGE WASHINGTON 7- 03

TENIDA SOLEMNE DE INSTALACION

DE DD:. y OO:.

El V:.M:. de la RLS:. George Washington Nº7-03. jurisdiccionada a la M:.R:.G:.L:. del Vall:. de México Nº1, se complace en invitar a Vos y a los RR:. y QQ:. HH:. que adornan las CCLL:.de vuestra Logia a la instalación del cuadro logial de DD:. y OO:. para el periodo mas:. 2008, que se realizará en el Temp:.de la Frat:. "George Washington" de la Av. Agustín Gamarra Nº 268 - Chucuito - Callao (costado del Colegio 2 de Mayo), el día viernes 21 de Diciembre a las 20 hs. (hora exacta).

R:.H:. Víctor Electo Ceballos Gargurevich.

Agradece anticipadamente vuestra asistencia.

Callao, Diciembre del 2,007 e:.v:.

SALUDOS POR EL SOLSTICIO 6007 GRAN ORIENTE LATINOAMERICANO

2007-12-20T16:47:00.000-08:00

GRAN ORIENTE LATINOAMERICANO
Potencia Simbólica Soberana
Libertad Igualdad Fraternidad

Iniciados,
Constructores,
Buscadores de la verdad,
Hijos e Hijas De la Viuda

HNAS Y HNOS DE TODOS LOS VALLES, DE TODAS LAS COMARCAS, DE TODOS LOS RITOS Y DE TODAS LAS OBEDIENCIAS.:

Un solsticio mâs en el que desde nuestra Obd.: les invitamos y nos invitamos a Unirnos!
-A buscar las coincidencias,no las divergencias.
-A ejercer la convivencia Fraterna Respetuosa y Tolerante.
-Armando la verdadera red de Hermandad que trasciende toda frontera ,toda distancia.
-Esto nos permite el camino de la realización tan buscado y anhelado :la unidad en la diversidad.

Es en esta fecha en que los Mas.. Hombres y Mujeres evaluamos,hacemos el balance ,de lo que se ha hecho, de lo que se ha logrado y lo mucho que nos queda por pulir y construir en nosotros ,en la sociedad.

Pero si nos unimos haremos de este Solsticio una fuerza de Luz, Amor y Verdad, difícil de dividir.

No son solo lo pensamientos que dividen, tambien divide el corazon cerrado, el cerebro que golpea por el poder ,la ambicion ,el fanatismo.

Pero hemos aprendido que la sencillez , la humildad , integran y sostienen incluso esclarecen; mas que la rigidez y la soberbia.

Es la hora de la celebración y de los festejos ,sabedores que glorificar el trabajo es la esencia de un Iniciado Mas.:.

Brindamos en este ciclo porque nos una Siempre : la Verdad ,la justicia la Libertad de Conciencia para florecer en la Unidad en Diversidad.

Que estas palabras las sintamos al brindar en cada casa, en cada pais, los que no pueden ,por los que no ven ,por los que ignoran .

Para que la LUZ se expanda y nos envuelva a todos.

Reciban un Calido y fraterno T:.A:.F:. con Salud ,Fuerza y Union.

Marta Ferrari
GSRE. GOLA
En nombre del Consejo de la Orden.

Gran Logia dominicana celebra su aniversario

2007-12-19T14:49:00.000-08:00

Al acto se dieron cita algunos miembros como César Aníbal García,

Felipe Santiago De Castro Pérez y Marcelino Valdez, entre otros.

Una comitiva deposita la ofrenda floral.

FENIXnews (Diciembre 13 del 2007). Con un acto solemne se inició el programa de actividades con que la Gran Logia celebrará el año próximo el sesquicentenario de su fundación en 1858.

Los grandes dignatarios de la orden masónica desfilaron desde el baluarte portando las banderas dominicana, de la Gran Logia de RD y de la Logia Esperanza No. 9.

En su trazado, el gran maestro Báez Robiou resaltó los valores patrios de la dominicanidad, que sirvieron a la formación de nuestro país por el ilustre patricio Juan Pablo Duarte, luego de haber fundado la sociedad secreta La Trinitaria. Recordó también que Duarte fue masón y que ostenta póstumamente el grado de gran maestro In memorian.

Robiou recordó a los hermanos masones seguir luchando por elevar los ideales de la masonería y hacer que cada maestro masón libre pensador se dedique a sembrar la semilla de la hermandad, la honestidad, el amor y la familiaridad para hacer de nuestra sociedad, una gran familia honrada.

Masoneria Gran Logia de Paraguay

2007-12-18T17:09:00.001-08:00

QQ:.HH:. Todos,

Como todos saben, la M:.R:.G:.L:. del Paraguay ha estado dividida por problemas internos. La Confederación Masónica Interamericana (C.M.I.), creo a mediados del 2007, un Triangulo Masónico de Grandes Maestros, conformado por:

M:.R:.H:. HERNANDO OSORIO RICO

Serenísimo Gran Maestro

Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena

M:.R:.H:. RUBEN DARIO CEBALLOS

M:.R:. Gran Maestro de la Gran Logia de Colombia con sede en Bogota

M:.R:.H:. PATRICIO CAICEDO RIOS

M:.R:. Gran Maestro de la Gran Logia del Ecuador con sede en Guayaquil

Dicho Triangulo produjo el documento que se adjunta.

En la reciente reunión de Buenos Aires, la CMI fallo por UNANIMIDAD (8 votos a 0) a favor de la M:.R:. Gran Logia Simbólica del Paraguay, llegando a una decisión que fomenta la unión entre los QQ:.HH:. que estaban divididos.

Se reconocido como M:.R:.G:.M:. al M:.R:.H:. IGNACIO MENDOZA UNZAIN.

Como corolario de dicha decisión se adjunta el documento PARAGUAY INFORME TRIANGULO. Colaboración del Q:.H:. Jorge Scelfo y contribuciones del Q:.H:. Miguel Ángel Velásquez, miembros de la G:.L:. Simbólica del Paraguay

*** <<>>***

Ort:. Cap:. de Cartagena de Indias, 6 de Julio de 2007(e:.v:.)

VH.:

JORGE ALEJANDRO VALLEJO

SECRETARIO EJECUTIVO DE LA CONFEDERACION

MASONICA INTERAMERICANA

Buenos Aires (Argentina)

De manera muy fraternal procedemos a suministrar a vos y, por vuestro intermedio, al Consejo Ejecutivo de la Confederación Masónica Interamericana, un informe de la visita que hicimos a nuestros HH:. de la Republica de Paraguay, con el propósito de verificar in situ la situación de la Masonería en esta hermana Republica.

I. PRELIMINARES

La comisión O Triangulo Masónico de Grandes Maestros designado por el Consejo Ejecutivo de la Confederación desea dejar expreso testimonio de la manera fraternal como fuimos acogidos por ambos sectores de la Masonería en Paraguay. Destacamos que a nuestra llegada fuimos recibidos conjuntamente por nuestros QQ.-. HH.-. Nemesio Lichi e Ignacio Mendoza y sus respectivas comitivas, de tal suerte que desde el inicio nos sentimos en un ambiente fraternal, donde las posibilidades de unidad no estaban lejos.

Además, en el curso de nuestra visita fuimos atendido con esmero por ambos grupos de HH.-., al punto que tuvimos siempre a nuestro lado, en el hotel, al Q.-. H.-. Raúl López Asunción, pendiente de cualquier necesidad que tuviéramos a cualquier hora. En igual actitud estuvo siempre el Q.-. H.-. Valentín Aguilar, lo mismo que otros QQ,-. HH.-.. Se nos prodigaron atenciones por parte de ambos grupos que estuvieron mas allá de nuestras expectativas. Agradecimientos perennes para todos nuestros QQ. •. HH. -. de la República de Paraguay.

II. VISITA A LAS INSTALACIONES FISICAS

Tal como estaba programado, visitamos los templos tradicionales de la Gran Logia Simbólica de Paraguay. Son unas excelentes instalaciones, se caracteriza, una, por su gran contenido histórico, y la otra, por la imponencia de su templo y de sus áreas accesorias. Estos templos, que son los tradicionales de la Gran Logia Simbólica de Paraguay, se encuentran bajo la tutela o custodia de la Gran Logia que preside el Q. -. H. -. Nemesio Lichi,

También tuvimos oportunidad de visitar el templo construido recientemente por la Gran Logia Simbólica del Paraguay que preside el Q.-. H.-. Ignacio Mendoza. Se trata de una excelente obra, construida en tiempo record, con el esfuerzo de nuestros HH.-., cumple con todos los requisitos y necesidades de un Templo Masónico y sus áreas aledañas.

Es importante destacar nuestra asistencia a una imponente Tenida celebrada en nuestro honor por la Gran Logia Simbólica del Paraguay que preside el Q.-. H.-. Ignacio Lichi. En esta Tenida tuvimos la oportunidad de dirigirnos a todos los HH.-. presentes como Grandes Maestros para crear un ambiente propicio para la unidad.

III. METODOLOGIA UTILIZADA

Para el estudio de la situación utilizamos la metodología de reuniones conjuntas e individuales. La primera reunión se realizo en el marco de un almuerzo de trabajo celebrado en el Hotel Sheraton, en el cual cada uno de nuestros HH.-. hizo una auto presentación y expreso lo que a bien tuvo en relación con el problema de la Masonería en el Paraguay. El objetivo de esta reunión fue tener una idea general del problema planteado directamente por cada uno de los HH.-.. Se observe que en todas las intervenciones los HH.-. planteaban la necesidad de la unidad. Seguidamente se realizo una reunión con el hermano Nemesio Lichi y su comitiva, que se prolongo por algo más de dos horas.

Las razones expuestas por el H.-. Nemesio Lichi y su equipo fueron las siguientes:

El H.•. Nemesio Lichi tendría la legitimidad para representar a la Gran Logia Simbólica del Paraguay, por lo siguiente:

· En el ano 2001 el Gran Maestro titular era el Q.-. H.-. Juan Carlos Royg. El Vice Gran Maestro era el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb y el Q:. H:. Nemesio Lichi era el Primer Vigilante.

· A raíz de alguna situación personal, el querido hermano Juan Carlos Royg se separa del cargo de Gran Maestro de manera voluntaria. Lo reemplazo el Vice Gran Maestro, Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb.

· En noviembre de 2005 el Supremo Consejo del Grado 33 suspendió al Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb porque el Fiscal de Delitos Económicos imputo y posteriormente acuso a dicho Q.-. H.-. los delitos de Soborno Agravado y Enriquecimiento Ilegitimo, ambos con penas de prisión que van hasta los diez (10) años. Además porque el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb venia actuando con desprecio hacia las autoridades del Supremo Consejo y con rebeldía a la normativa del Gran Oriente del Paraguay. Por otro lado, de acuerdo con el articulo 12 de los Estatutos del Gran Oriente de Paraguay, los Derechos Masónicos se suspenden temporalmente: "por el enjuiciamiento civil, criminal, en todos los casos en que pudiese resultar pena infamante".

· En virtud del Tratado de Paz y Amistad vigente entre el Supremo Consejo del Grado 33 y la Gran Logia Simbólica del Paraguay, si uno de los dos cuerpos masónicos suspende a un querido hermano, el otro cuerpo masónico debe hacer lo propio en relación con ese querido hermano. En consecuencia, el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb debía quedar suspendido en sus Derechos Masónicos. Cabe anotar que, siendo el H. •. suspendido el Gran Maestro en ejercicio, no hubo reconocimiento de la decisión del Supremo Consejo, sino, por el contrario, decisiones en contra de dicho Cuerpo Masónico.

En tales circunstancias la Gran Logia Simbólica del Paraguay no tenia a su Gran Maestro titular y su Vice Gran Maestro estaba suspendido por decisión del Supremo Consejo. La dirección de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, debía, en consecuencia, estar a cargo del Gran Primer Vigilante.

En vista de que el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb no acogió la decisión del Supremo Consejo y en consecuencia tampoco entrego la Gran Maestría al Q:. H:. Nemesio Lichi, el recurrió a una acción ante la justicia electoral del poder judicial de la Republica del Paraguay. El juicio se denomino "YSABELINO N. LICHI C/ REYNALDO DOMINGUEZ. ACCION DECLARATIVA DE INHABILITACION EN SU CONDICION DE MIEMBRO ACTIVO DE LA MASONERIA PARAGUAYA PYA". Mediante esta acción la Justicia Electoral concedió la medida de urgencia y en consecuencia dispuso "la suspensión en el ejercicio del cargo de la Gran Maestría de la Gran Logia Simbólica del Paraguay al señor REYNALDO DOMINGUEZ DIBB, debiendo sustituirle preventivamente el señor YSABELINO NEMESIO LICHI LEGUIZAMON en el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, interin se sustancie el presente juicio"¹.

Una vez instalado como Gran Maestro, el Primer Gran Vigilante, Q:. H:. Nemesio Lichi, convoca a elecciones, las que se celebraron el 15 de febrero de 2006, en las cuales resulto electo como Gran Maestro, el Q:. H:. Ysabelino Nemesio Lichi. Por esta razón sostienen estos QQ.-. HH.-. que su ejercicio como Gran Maestro no obedece a una decisión de la justicia profana, sino a la voluntad democrática de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, expresadas en las elecciones arriba mencionadas.

Además de lo hasta aquí mencionado, el equipo del Q:. H:. Nemesio Lichi señalo algunas actuaciones que consideran Irregulares por parte del Q:, H:. Reynaldo Domínguez, como fue el hecho de hacerse elegir Gran Representante de su Logia en la misma época en que era Gran Maestro encargado, situación incompatible de acuerdo con los Estatutos. Que no se declaro suspendido alegando la presunción de inocencia y además que pretendía modificar los Estatutos del Gran Oriente del Paraguay convirtiendo a la Gran Logia Simbólica del Paraguay en el Gran Oriente de Paraguay².

En relación con el Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín, el equipo del Q:. H:. Nemesio Lichi señala que este Q.-. H.-., lo mismo que todos los QQ,-. HH.-. que le siguen, se retiraron voluntariamente de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, que crearon otra Gran Logia y que usurparon el nombre de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, registrando su nombre en la Dirección de Registros Públicos, Sección Personas Jurídicas y Asociaciones,

Finalmente plantea el equipo del Q:. H:. Nemesio Lichi, que de la misma manera voluntaria como el Q:, H:. Ignacio Mendoza y quienes le siguen se retiraron de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, pueden regresar. Para facilitar su regreso, el Q:. H:. Nemesio Lichi decreto una amnistía para todos los QQ.-. HH.-. que quisieran volver a la regularidad.

IV. LA POSICION DEL Q:. H:. IGNACIO MENDOZA Y SU EQUIPO

En general, la estructura de los hechos es similar, solo que el equipo formado por el H.-. Ignacio Mendoza y sus asesores presentan la situación en una forma diferente:

En primer termino, la suspensión del Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb no era procedente, aun aceptando la vigencia del Tratado de Paz y Amistad del Supremo Consejo con la Gran Logia Simbólica del Paraguay, porque el articulo 12 de los Estatutos del Gran Oriente del Paraguay, en su numeral 2°, consagra que la pena que corresponda al delito por el cual se suspenden los Derechos Masónicos de un H.-., debe ser "pena infamante". Que en consideración a que en la época moderna no existen las penas infamantes, como existían en la antigüedad, esa norma resulta inaplicable.

En segundo lugar, que la suspensión del Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb se produjo dentro de un ambiente electoral en el dial la Gran Logia Simbólica del Paraguay se encontraba polarizada en dos grupos. Uno, el que respaldaba al Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb y otro, el que respaldaba al Q:. H:. Roberto Fernández. La votación estuvo reñida con una mayoría simple a favor del Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb, pero sin alcanzar la mayoría calificada que en los Estatutos del Gran Oriente del Paraguay deben ser las dos terceras partes a favor del candidato ganador.

Censura el equipo del Q:. H:. Ignacio Mendoza que el Q:. H:. Nemesio Lichi, una vez fue instalado jurídicamente por la Justicia Electoral como Gran Maestro, procedió a utilizar la fuerza profana, entre los cuales había personas armadas para ejecutar una orden de allanamiento y de esa manera lograr recuperar los Templos Masónicos.

También reclamo el Q:. H:. Ignacio Mendoza y su equipo que el Q:. H:. Nemesio Lichi dicto una serie de decretos por medio de los cuales suspendió los Derechos Masónicos de un grueso numero de HH.-., así como también ordeno el secuestro de las Cartas Patentes de varias Logias, de tal suerte que, al convocar a nuevas elecciones, solamente podían asistir los QQ.-. HH.-. que no habían sido objeto de sanciones o suspensiones.

Por su lado, el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb, quien no reconoció la suspensión impuesta por el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado convoco a la Gran Logia para celebrar las elecciones y se reunió el 3 de marzo de 2006, eligiéndose como Gran Maestro al Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín.

V. DIAGNOSTICO DEL TRIANGULO MASONICO

Ambos sectores, el que preside el Q:, H:. Nemesio Lichi y el que preside e! Q:. H:, Ignacio Mendoza Unzaín, reclaman la legitimidad de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, El Q:. H:. Lichi considera que la problemática se reduce a que hay dos … Grandes Logias, una de las cuales el preside y la otra no debe ser aceptada por el mundo masónico internacional. Este criterio no es compartido por el Triangulo Masónico en la medida en que ambos grupos de HH. -. pertenecen a la Gran Logia Simbólica del Paraguay, solo que existe una división y ambos grupos tienen su respectiva dirección.

En ambos sectores encontramos muchos HH.-, valiosísimos, tanto desde el punto de vista Profano como Masónico. No es posible descalificar a ningún H.-., a pesar de algunas censuras personales que formulan mutuamente los dos grupos. Tuvimos oportunidad de dialogar directamente con los HH,-. a quienes se les hacen señalamientos personales y encontramos que son de muy alta formación Masónica y Profana.

El Triangulo destaca la gran capacidad de trabajo del grupo que lidera el Q:. H:. Ignacio Mendoza, que en un tiempo record construyo y adecuo una sede masónica que reúne todas las condiciones para el funcionamiento de una Gran Logia. Estuvimos visitando este lugar y todos coincidimos en ponderar este esfuerzo que realizaron una vez que no pudieron volver a los Templos tradicionales.

También destacamos la imponente Tenida organizada en el Templo Mayor por el Q:. H:. Nemesio Lichi, en la cual se le dio la oportunidad a diferentes HH.-. para que expusieran sus puntos de vista en relación con el problema de la división en la Gran Logia Simbólica del Paraguay. Los Grandes Maestros comisionados procuramos en nuestras intervenciones recuperar el espíritu de unidad que en algunas intervenciones se notaba ausente.

El Triangulo Masónico también noto que el Q:. H:. Nemesio Lichi, como Gran Maestro, tiene una actitud positiva hacia la unidad, sin embargo en su grupo todavía hay HH.-. que conservan resentimientos y tienen criterios sumamente duros en relación con los HH.-. que se encuentran en la Gran Logia que lidera el Q:. H:. Ignacio Mendoza. Probablemente si los QQ:. HH:. del equipo asesor suavizan sus posiciones y le dan mayor autonomía al Gran Maestro Nemesio Lichi, el proceso de unidad tendría un final muy cercano.

Por otro lado, en el grupo que lidera el Q:. H:. Ignacio Mendoza, el espíritu de unidad es unánime. No encontramos voz disidente ante la posibilidad de un acuerdo aun sobre la base del sacrificio de sus posiciones. Encontramos plena autonomía del Gran Maestro Ignacio Mendoza, la cual es respaldada por sus QQ:. HH:., lo que nos pareció positivo para un acuerdo.

VI. CONCLUSIONES Y SOLUCIONES PROPUESTAS

Para este Triangulo Masónico compuesto por Grandes Maestros, es evidente que la manera como el Q:. H:. Nemesio Lichi accede al cargo de Gran Maestro, no es el que corresponde a los usos y costumbres de la Masonería Simbólica Universal, caracterizada por !os espíritus de fraternidad, libertad y sobre todo por una inquebrantable vocación democrática.

También resulta evidente que la suspensión del Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb, quien ocupaba el cargo de Gran Maestro, era a todas luces improcedente, tanto por razones masónicas como jurídicas. En primer termino, de acuerdo con los Land Marks el Gran Maestro es la Suprema Autoridad de la Orden, de tal suerte que solo la Gran Logia reunida validamente y con el lleno de los requisitas estatutarios puede removerlo, a través de los mismos procedimientos democráticos por medio de los cuales fue establecido en el cargo.

Aun admitiendo que las suspensiones efectuadas por el S:.C:. pudiera recaer sobre cualquier H:., independiente de la dignidad que este tuviera, tampoco era procedente que la suspensión se efectuara porque, según el numeral 2° del articulo 12 de los Estatutos del Gran Oriente de Paraguay, arriba citado, las penas que debe afrontar el H:. investigando, en el evento de ser condenado, debía ser una pena infamante. Razón le asiste al equipo del Q:.H:. Ignacio Mendoza cuando dice cuando dice que esta forma es inaplicable en la actualidad porque estas penas ya no existen en el mundo moderno. Eran consideradas infamantes las que tenían el agregado de la infamia contra el condenado. Algunas penas al ser ejecutadas en determinada forma, implicaban también la degradación de la persona y aun en algunos casos de su descendencia, como cuando se sometía a la horca, a suplicios y además se reducía a cenizas el cuerpo del condenado. En el mundo moderno el ser humano no se le somete a ese tipo de vejámenes que eventualmente atenten contra su honor.

Por otro lado, la elección del Q:.H:. Nemesio Lichi también resulta viciada por cuanto esta se produce una vez que la Gran Logia ha sido diezmada a través de decretos de suspensión de HH.-., del secuestro de Cartas Patentes de varias Logias, todo lo cual trajo como consecuencia que el Q:. H:. Nemesio Lichi no tuviera oposición. Observamos que en las fechas que enseguida señalamos se tomaron estas decisiones, recordando que las elecciones se celebraron el 15 de febrero de 2006.

El 12 de Noviembre de 2005se suspenden los Derechos Masónicos a varios HH.-., entre ellos Carlos Cabrera, Edgar Sánchez y Valentín Aguilar.

El 15 de Noviembre de 2005 se decreta la intervención de la Logia Aurora del Paraguay No.1 y suspenden los Derechos Masónicos de varios HH. •..

El 16 de Noviembre de 2005 se ordena la intervención de Logia Pitágoras y la suspensión de los Derechos Masónicos de algunos HH.-..

El 30 de Noviembre de 2005 se decreta la intervención de la Respetable Logia Unión y Progreso No. 9 y se suspende a algunos hermanos.

El 15 de Diciembre de 2005 se decreta la suspensión de Derechos Masónicos al Ven.-. Maestro de la Logia Fénix No. 127.

El 21 de Diciembre de 2005 se suspenden los Derechos Masónicos de varios HH. •..

El 15 de Febrero de 2006 se suspenden los Derechos y se secuestran las Cartas Constitutivas de ocho (8) Logias y dos (2) Triángulos.

El 15 de febrero de 2006 se suspenden los Derechos Masónicos de un gran numero de HH.-., dentro de los cuales se encuentra el Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín

En las anteriores circunstancias no podría ser de recibo para el mundo Masónico, y en especial para la Confederación Masónica Interamericana que un Gran Maestro sea elegido dentro de un ambiente de represión contra los HH.-. que conforman la Gran Logia, menos aun con el precedente de que el Gran Maestro que legítimamente ejercía el cargo ha sido irregularmente suspendido por un Cuerpo Masónico distinto de su Gran Logia. Para la Comisión no es contrario a la legislación del Gran Oriente de Paraguay ni de nuestros Usos y Costumbres que el Q:. H:. Reynaldo Domínguez Dibb haya desconocido el Decreto por medio del cual se le suspendían en sus Derechos Masónicos y en consecuencia tampoco es contrario a nuestras normas la elección del Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín como Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay.

Dentro de los ejercicios realizados para encontrar solución concertada al conflicto, estuvo la siguiente, que fue aceptada por el Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín y su equipo asesor:

1. Que se convenga la Unidad de la Gran Logia Simbólica del Paraguay.

2. Que el Templo y las instalaciones construidas por el grupo que lidera el Q:. H:. Ignacio Mendoza se integren a los Templos tradicionales.

3. Se reconoce al Q:. H:. Ysabelino Nemesio Lichi como Gran Maestro hasta la finalización del periodo para el cual fue elegido en las circunstancias antes mencionadas,

4. El Q:. H:. Ignacio Mendoza Unzaín asume el cargo de Vice Gran Maestro.

5. Se revocan o anulan todos los Decretos que contengan sanciones o suspensiones contra los HH,-..

Esta propuesta fue discutida primero con el Q:, H:. Nemesio Lichi, quien la recibió con agrado, pero al discutirla a puerta cerrada, sin la presencia del Triangulo, con su equipo asesor, la propuesta resulto rechazada, mediante una declaración escrita que nos leyó nuestro Q:. H:. Alejandro Dedoff.

La única alternativa que nos ofrecía el equipo asesor del Q:. H:. Nemesio Lichi era que los HH.-. tenían las puertas abiertas para volver a la Gran Logia Simbólica del Paraguay, que los que quisieran hacerlo solo tenían que manifestar su deseo y era suficiente para su reingreso. Esta solución no fue admitida por el Triangulo en consideración a que era una forma de tratar a los HH.-. como si fueran los vencidos y en nuestra Orden ese tipo de tratamiento no es bien recibido.

Para concluir hacemos la siguiente recomendación que consideramos factible teniendo en cuenta que en el grupo del Q:. H:. Nemesio Lichi hay muchos HH.-. que desean la unidad y que además el Q:. H:. Ignacio Mendoza esta dispuesto, en aras de esa unidad, a dejar el cargo de Gran Maestro.

Recomendamos:

Que la propuesta de unidad que le hicimos al Q:. H:. Ignacio Mendoza y a su equipo, y que también fue aceptada por el Q:. H:. Nemesio Lichi como Gran Maestro, pero no por su equipo asesor, sea implementado en un plazo máximo de tres (3) meses. En caso contrario, que el Consejo Ejecutivo de la Confederación Masónica Interamericana reconozca como Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay al Q:, H:. Ignacio Mendoza Unzaín.

En estos términos fraternales y dentro de un espíritu de unidad, dejamos rendido el informe de la visita a nuestros QQ.-. HH.-. de la Republica del Paraguay, haciendo votos para que el G:. A:, D:. U:. ilumine a todos nuestros HH.-. y los conduzca al abrazo fraternal.

Fraternalmente,

HERNANDO OSORIO RICO

Serenísimo Gran Maestro

Serenísima Gran Logia Nacional De Colombia

con sede en Cartagena Presidente IV Zona de la C.M.I.

RUBEN DARIO CEBALLOS

Muy Resp. -.

Gran Maestro Gran Logia de Colombia

con sede en Bogota

PATRICIO CAICEDO RIOS

Gran Maestro

Gran Logia del Ecuador

con sede en Guayaquil

1) Tomado en forma textual de la resolución del Tribunal Electoral

2) El G:.O:. del Paraguay esta formado por la Gran Logia Simbólica del Paraguay y el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escoses Antiguo y Aceptado.

Publicado por FENIX news

La Masonería Argentina levanta el velo

2007-12-17T15:38:00.001-08:00

Después de un largo período de silencio la Masonería Argentina hizo oír su voz. La ocasión elegida fue el sesquicentenario de su fundación y la presencia de los Grandes Maestres latinoamericanos.

“Discreta y no secreta” es la respuesta de los dirigentes de la Masonería cuando se les inquiere sobre la naturaleza de su sociedad. Pero esta vez levantaron, al menos en parte, el velo de su discreción y los Grandes Maestres de las principales logias de América Latina se mostraron en público, decorados con sus mandiles y collarines, en el acto de homenaje al que fuera uno de los primeros grandes masones del continente, el General San Martín.

La razón fue la visita a la Gran Logia de Aceptados y Libres Masones de la República Argentina de los dirigentes de la Masonería de toda la región, al celebrarse el 150 aniversario de su fundación, en diciembre de 1857.

Los actos de celebración culminaron anoche en una ágape del que participaron cerca de mil quinientos personas, entre miembros de las logias argentinas, los dirigentes de las logias visitantes e invitados. La nutrida participación de funcionarios públicos, legisladores, jueces, diplomáticos argentinos y extranjeros, académicos y dirigentes del sector empresario, y el mensaje enviado por el Vicepresidente de la República, Julio Cobos, dejaron la sensación de que la anciana institución, que estuvo en el origen de la independencia de América y que le dio catorce presidentes a la Argentina, está resurgiendo después del largo letargo en que la sumieron las persecuciones políticas y su propio “aggiornamento”.

El discurso del Gran Maestre argentino, Sergio Nunes, puso en claro la vigencia de los objetivos de las Masonería en este mundo globalizado y, en particular, en la Argentina de las instituciones depreciadas y la corrupción avanzada. ¿Volverán los hombres de la “Libertad, Igualdad y Fraternidad” a terciar en la vida política e institucional del país? En todo caso, anoche hicieron una demostración de fuerza y presencia poco habitual en sus discretas prácticas y costumbres.

Carta del MRH Juan Oyazun - Explicando la IRRADIACION del ciudadano Jorge Carvajal del oriente chileno

2007-12-17T15:22:00.001-08:00

NOTA DE REDACCION: La carta que se acompana es parte de todo el problema originado a razon de la IRRADIACION DEL ciudadano chileno Jorge Carvajal M.(Ex-Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Presidente de la Confederacion Masonica Interamericana y Presidente de la Confederacion de Grandes Logias Regulares del Mundo). La carta explicativa fue elaborada por el M:.R:.H:. Juan José Oyarzún, G:.M:. en ejercicio de la Gran Logia de Chile a su homologo en Colombia.

Asimismo informamos que el V.·. H.·. Marino Pizarro Pizarro asume como Ex G.·. M.·. Según Decreto N° 194/2007 del M.·. R.·. H.·. Juan José Oyarzun — Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, a partir del 02 de Noviembre de 2007, para el período constitucional 2006 - 2010, dada la vacancia del cargo de Ex Gran Maestro, ocurrida el 19 de Octubre de 2007 e.·. v.·.

-------- ...... --------

Oriente de Santiago; Noviembre 30 de 2007 E.·. V.·.

GM - Nº196/2007

Muy Respetable Hermano
Rubén Dario Ceballos
Gran Maestro
Gran Logia de Colombia,

Sede Bogotá

Ref. MEDIDAS DE GRAN LOGIA DE CHILE CON
EX GRAN MAESTRO JORGE CARVAJAL M.

Muy Respetable Hermano:

Os saludamos con sincero aprecio y estimamos conveniente informar a vos y por vuestro digno intermedio, si lo estimáis pertinente, al Alto Cuerpo Masónico que presidís, de los problemas ocurridos en el seno de la Gran Logia de Chile, y de las medidas correctivas que esta Gran Maestría debió adoptar, en virtud de las facultades que le confiere la Constitución y el Reglamento General de la Gran Logia de Chile, dictando al respecto el Decreto Nº 181 del 19 de octubre de 2007, por el que se ha aplicado la medida de "Pérdida de la calidad de Miembro de la Orden Masónica" al señor Jorge Carvajal Muñoz, Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, y Grado 3º de la Respetable Logia "Franklin" Nº 27, conforme a los antecedentes de hecho y de derecho que a continuación se exponen:

1. ANTECEDENTES GENERALES DE HECHOS Y DE DERECHO:

1.1 La Universidad La República (ULARE) fue fundada en 1988 como obra de acción masónica externa particular, por un grupo de 97 Miembros de distintas Logias de la Gran Logia de Chile. Nunca ha existido vínculo orgánico o jurídico alguno
entre la Gran Logia de Chile y la Universidad La República.

1.2 Don Jorge Carvajal Muñoz fue designado Rector de la Universidad La República en 1994, y en 1998 fue elegido Gran Maestro de la Gran Logia de Chile. Desde aquel año y hasta el término de su mandato en la Gran Logia en Junio de 2006, el señor Carvajal desempeñó simultáneamente los cargos de Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Presidente del Directorio del Club de la República y Rector de la Universidad La República.

1.3 A pesar de que la Corporación "Club de la República" es una persona jurídica de derecho privado independiente de la Corporación "Universidad La República", el Rector Jorge Carvajal M., a la sazón también Gran Maestro de la Gran Logia de
Chile, sostenía que existía una relación de origen entre la Universidad y el Club de la República, argumento que usó para obtener que un banco privado aprobara una operación financiera con la garantía de una carta de resguardo otorgada por el Club de la República, invocando disposiciones exclusivas de los Estatutos de la Corporación "Universidad La República", que establecían que para ser socio de la Universidad, se exigía ser miembro activo de una Logia de la Gran Logia de Chile.

1.4 El 1 de octubre de 2007, el Directorio del Club de la República rechazó la ratificación de un acuerdo anterior, adoptado en sesión del 29 de mayo de 2006, respecto del otorgamiento por parte de dicha institución a un banco privado de un documento denominado comfort letter a favor de la Universidad La República para efecto de posibilitar que la referida entidad bancaria concediera a dicha institución un préstamo en Unidades de Fomento, equivalente aproximadamente a Cinco millones de dólares americanos (U. S. $ 5.000.000).
El citado rechazo tiene los fundamentos siguientes:
(a) La aprobación de la comfort letter se solicitó a los entonces Directores sin que se les hubiera entregado información que conocían los solicitantes señores Jorge Carvajal Muñoz como Rector y Jorge Ormeño Fuenzalida como Fiscal de la
Universidad La República, omitiendo la naturaleza de dicho documento como instrumento de compromiso de pago a obligaciones de la Universidad La República, lo que había sido comunicado por el banco en fecha anterior. Muy por el contrario, las personas citadas informaron que el documento solicitado solo constituía un mero respaldo informal, sin
efectos financieros para el Club de la República.
(b) Que la referida comfort letter fue extendida con fecha 30 de mayo de 2006 por el entonces Presidente del Directorio señor Jorge Carvajal Muñoz, y refrendada por el Tesorero del mismo, señor Exequiel Bustamante Moraga, a quien no se
informó debidamente del alcance del documento, y excediendo los términos de lo autorizado por el Directorio del Club de la República.
(c) Que el párrafo (b) de la comfort letter otorgada por los Presidente y Tesorero, excede largamente, en sus términos, lo acordado por el Directorio del Club de la República, entidad que no fue informada del tenor de dicho documento, lo que configura un claro desacato al Gobierno Simbólico.

1.5 Que los hechos y circunstancias del numeral precedente beneficiaron directamente los intereses de la "Universidad La República", la que obtuvo financiamiento para sus actividades propias, con riesgo para el patrimonio del Club de la República y comprometió seriamente la capacidad crediticia de la Orden Masónica y sus instituciones relacionadas.

2 CONCLUSIONES:

Analizados los hechos y circunstancias descritas quedaron de manifiesto que:

2.1. Aparecen directas responsabilidades no asumidas por don Jorge Carvajal Muñoz, Ex Presidente del Directorio del Club de la República y Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, quien en estos eventos ofició además como Rector de la Universidad La República privilegiando esta calidad e intereses asociados, sin salvaguardar debidamente el patrimonio ni el prestigio de la Orden y el pertinente abuso y conflicto de intereses resultante del ejercicio conjunto de éstos cargos.

2.2. En la refrendación de la comfort letter emitida por el entonces Tesorero del Club de la República y Gran Tesorero de la Gran Logia de Chile señor Exequiel Bustamante Moraga, ella se obtuvo sin haberle informado adecuadamente de la naturaleza y efectos del documento suscrito, haciendo aprovechamiento de su buena fe y de la confianza que naturalmente depositó en la máxima autoridad de la Orden Masónica, lo que constituye un delito de lesa fraternidad.

2.3. Los hechos descritos constituyen una falta grave a la probidad, honorabilidad y honradez extraordinaria que debe observar todo miembro de la Orden, y muy en particular aquellos que ejercen funciones superiores, a quienes está encomendada de manera especial la dignidad y el decoro con que se adorna el prestigio de toda institución, como asimismo, el debido resguardo de los emolumentos que con esfuerzo y responsabilidad erogan regularmente los miembros activos de la Orden.

2.4. Que en razón de nuestro cargo y responsabilidades inherentes, y desde su más íntima convicción masónica, el Gran Maestro debe cumplir la insoslayable misión de hacer justicia, restablecer la moral de los masones de Chile y reorientar los destinos institucionales en el orden que nos identifica y engrandece, llevando a efecto el debido proceso para el que le faculta la Constitución Masónica y su Reglamento General de la Gran Logia de Chile.

Dada la situación descrita, se convocó a don Jorge Carvajal Muñoz, invitándole a retirarse temporal y voluntariamente de la Orden, a lo cual se negó categóricamente. Ante su negativa, el Gran Maestro que suscribe no tuvo otra alternativa que decretar su separación forzosa de la Orden, con el debido proceso correspondiente al Artículo 7.3 (b) de la Constitución Masónica de la Gran Logia de Chile, dictando al efecto el Decreto Nº 181, con la medida señalada en los párrafos iniciales de esta comunicación.

Muy Respetable Hermano: la resolución que hemos debido adoptar en defensa del prestigio de la Gran Logia de Chile y de su patrimonio, ha sido especialmente sentida por tratarse de un Ex Gran Maestro.

Una evidente mayoría de los masones chilenos, a través de sus genuinos representantes respaldaron nuestro proceder en la Asamblea General de la Gran Logia celebrada el 27 de octubre último, como asimismo el Consejo de la Gran Logia y a
través de innumerables y espontáneas expresiones de apoyo y solidaridad recibidas y que se continúan recibiendo.

Os aseguramos, Muy Respetable Hermano, con la franqueza y lealtad que nos debemos los masones, que la Masonería chilena ha salido fortalecida de este lamentable episodio, y que su sólida y tradicional unidad no ha sufrido menoscabo alguno, lo que el tiempo nos permitirá corroborar.

Os saludamos con categórica expresión de real estima, vuestro invariable Hermano.

Juan José Oyarzún
GRAN MAESTRO
GRAN LOGIA DE CHILE

MASONERIA REGULAR - IRREGULAR

2007-12-13T16:40:00.000-08:00

Cuestión de Fondo o Cuestión de Forma

Por el Q:. H:. Ricardo E. Rios Rios(*)
Ex-Director de la revista ARMONIA

De cara al nuevo milenio apareció la maravilla del Internet y los correos electrónicos, este nuevo descubrimiento a esta dejando poco a poco en desuso muchos medios que fueron necesarios, hoy Internet es sin sónimo de Biblioteca, marketing, en fin de todo.
Y como era lógico del mismo modo llego a la masonería apareciendo las paginas Web de grandes logias, logias, revistas , listas de correo, etc.

Pero de cara al presente milenio vemos que en Internet los masones se agrupan de acuerdo a su idioma, pues acceder a este medio reduce las distancias a la misma expresión, da lo mismo intercambiar ideas con un H:. de nuestra misma ciudad que con uno que se encuentra en el punto diametralmente opuesto al nuestro, la velocidad de las comunicaciones viaja en cuestión de minutos.

No es extraño ver en estas listas masónicas de habla hispana ver a integrantes de Logias de diversas tendencias; Masculinas, Femeninas o Mixtas lo cierto es que es ahí en donde comienzan los roces entre algunos que nos hacemos llamar Regulares y a otros a quienes denominamos Irregulares.

¿Que es la Regularidad?
Una cuestión de forma o de fondo?

Si nos ponemos a reflexionar sobre este tema, nos damos cuenta que la masonería esta sostenida por tres columnas primordiales y Magnas, y que son, o deberían ser el punto de partida de nuestros Linderos, Constituciones, Estatutos y Reglamentos. Estas son :
LIBERTAD-IGUALDAD-FRATERNIDAD

Tres palabras de gran significado y que a manera de cribas debemos de pasar a través de ellas los Linderos, Constituciones, Estatutos y Reglamentos, pues de cara a la nueva era podemos encontrar muchos puntos que violan la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

La Sociedad evoluciona y muchas de las Grandes logias denominadas Irregulares se han creado por la división de una Gran Logia Regular, cuyo clima de In fraternidad a hecho que de ninguna manera exista correspondencia alguna y menos aun reconocimiento, han existido otras grandes potencias que nacieron producto de HH:. que vieron la necesidad de evolucionarse paralelamente con la sociedad dándole ingreso a las mujeres, hecho que a generado grandes criticas por las grandes logias masculinas en especial la Regulares, quienes inmediatamente las han calificado de co masónicas e irregulares.

La Regularidad masónica entendible por muchos masones se remonta a la Carta Constitutiva o Patente , emitida por una Gran Logia a una logia de su Ort:. Sin embargo también se entiende que esta gran logia debe ser reconocida por otras potencias regulares tal es el caso de la G:. L:. De Inglaterra que es la que emite estos reconocimientos ejerciendo el monopolio total y absolutista de la titulación Regular.

Entonces es fácil detectar que esto no es una cuestión de fondo sino de forma, puesto que la Libertad – Igualdad – Fraternidad, como norma de fondo nos llevan por el camino
de la filosofía Masónica, que exige de nosotros la practica de virtudes y principios que en su momento hará que podamos decir ante la pregunta de si somos masones, .... mis hermanos me reconocen por tal.

La Masonería se cultiva en nuestro espíritu calando esa piedra tosca desbastando y bosquejando para alcanzar la forma ideal que le permita pasar a manos mas expertas y así lograrla en provecho de una edificación que no es mas que nuestro ser interior.

Hay quienes se remontan a los linderos de 1717 en Inglaterra y otros a los de 1523 en Francia , sin embargo antes que los famosos linderos fueran escritos las palabras Libertad Igualdad y Fraternidad fueron las que inspiraron el nacimiento de una masonería orientada a la búsqueda de los cambios sociales combatiendo el absolutismo de los reyes y luchando por una sociedad libre de esclavos, imponiendo una constitución que respete la igualdad de derechos sin distinción de Raza, Credo, Condición Económica o Política, ese fue el origen de la masonería, desarrollando la fraternidad entre los hombres haciendo uso de la tolerancia como principio vital.

Hoy en día existen muchos organismos masónicos, todos, pese a las diferencias establecidas por el tipo de tendencia , practican la filosofía moral a través de la practica de las virtudes, desarrollan los ritos por todos conocidos, pasan por las mismas ceremonias que cualquier Masón , pero nunca olvidemos que Masón no es el que se inicia o ingresa a la Orden, sino el que logra hacer que la Masonería entre en el y la practique día a día como consecuencia de un trabajo constante y estobque si es una cuestión de fondo, no puede ser reducida por actitudes netamente materiales que impidan el desarrollo espiritual de quienes deciden practicar la masonería y no se les permita por la falta de un reconocimientobemitido por alguna Potencia Monopolista, y que tal ves si pasáramos sus Constituciones y hasta sus mismos Linderos por las cribas antes mencionadas, descubriríamos que muchos criterios la alejan de ser realmente democrática y por consiguiente esencialmente Masónica.

Hoy en día hablar de territorialidad masónica, no es hablar de masonería, sino de Monopolio, el pretender hoy en día imponernos como únicas potencias masónicas de nuestro territorio ignorando que a pesar de nuestras diferencias existen otras similares a
la nuestra que practican la masonería bajo sus propias formas nos llevaría al terreno de la discriminación tirando a la tacho la tolerancia, ignorando la libertad y fraternidad que
tanto pregonamos, asumiendo una actitud Quijotesca.

Recordemos que estamos entrando en la era de Acuario, signo de Aire, y que como tal todos los acontecimientos del presente milenio se verán íntimamente relacionados con la espiritualidad y la transmisión veloz de las informaciones a través del éter, algo que nos podría hacer ver ya que estamos estancados en el tiempo y que a pesar de auto proclamarnos hombres parados entre las columnas de la Ciencia y Virtud eso no dejaría de ser otra frase mas de un romanticismo masónico del milenio pasado, que evoca hazañas de HH:. durante determinada etapa de la historia.

Cuál es la verdad de los Linderos?

En efecto los linderos enmarcan a nuestra orden pero no pueden encasillarla y menos aun pueden ir contra los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad pues serian jurídicamente inaplicables, considerando la magnanimidad de estos tres principios como punto de origen, ahora si tomamos en cuenta que ni siquiera nos permiten la posibilidad de evolucionar dentro de la sociedad debieran ser derogados.

Si como arquitectos de nuestra orden, tenemos que diseñar una estructura, tomaríamos el papel que representa la humanidad y lo primero que haríamos es Trazar cuatro líneas que unidas por el vértice a manera del cuadrado dentro del cual diseñemos los dibujos de dicha estructura. Esas cuatro líneas son los Linderos y como tales por si solas son inalterables pues ellas no influyen en el contenido y evolución de los trazos arquitectónicos que dentro de dicha área se inscriban, los cuales han evolucionado con el pasar de los años, sin embargo no ocurriendo lo mismo con los linderos que siguen inalterables hasta nuestros días, pues si hubiera sido de lo contrario la arquitectura de este siglo no habría sufrido adelantos ya que estaría encasillada y quienes hubieran querido insolentemente mejorarlos en aras del progreso, posiblemente hubieran sido tildados de Irregulares arquitectos, tal vez hasta habrían sido expulsados de sus colegios arquitectónicos.

Del mismo modo existen hoy varias tendencias masónicas, enmarcadas dentro de esas mismas cuatro líneas comunes a todos los planos arquitectónicos existentes, solo que dentro de esos trazos o linderos del plano se han diseñado estructuras distintas a las nuestras, si pero que propenden a la construcción también bajo un estilo propio y distinto, pretender ignorarlas es como pretender tapar el sol con un dedo, ellas existen y día a día crecen aunque diferentes en nuestra concepción y organización somos congruentes en un mismo fin, el de bosquejar y desbastar la piedra tosca, practicar la filosofía moral a través de la practica de las virtudes, profesión que seguimos todos los masones, respetándonos entre si y amándonos como hermanos.

(*) Publicación d e l a B : .R:.L:.S : . Andres Cordano Cavagnaro Nº154 / R:. E:. A:. y A:.
Año 2 - Nº 4 - Enero del 2001 e:.v:.
Jr. Huanta Nº 317 - Barrios Altos
Vall:. de Lima - Ort:. del Perú
Jurisdicionada a la M:.R:.G:.L:. de los AA:. LL:. y AA:. MM:. del Perú

Francmasones Utuguayos tuvieron su Asamblea General y eligieron Autoridades

2007-12-12T15:41:00.001-08:00

FENIXnews(URUGUAY, 11 de diciembre de 2007). Los días viernes 7 y sábado 8 de diciembre el Gran Oriente de la Francmasonería Mixta Universal – GOFMU, realizó su Asamblea Anual en la sede central de la Institución en la ciudad de Montevideo.

Los delegados de las Logias masónicas tenían en el Orden del Día, entre otros asuntos, analizar la marcha general de la organización, concluir los debates sobre algunos temas de estudio que se realizaron durante el año 2007, decidir sobre diversos aspectos administrativos y económicos, y elegir las autoridades masónicas para el año 2008.

Los francmasones, hombres y mujeres provenientes de diversos puntos de país, constataron su fuerte implantación a nivel nacional, y su vigoroso crecimiento. Entre los temas de debate, estuvieron presentes principalmente dos que fueron el foco de la preocupación de los masones durante el presente año: “Derechos Humanos y Resolución de Conflictos” y “Los Principios Laicos en la Educación Uruguaya de Hoy”. Se delinearon los objetivos de la actividad del GOFMU para el año 2008, fijándose como prioridad las actividades conmemorativas de su décimo aniversario que se cumple justamente el año próximo.

La Asamblea también eligió sus autoridades: Consejo de la Orden (Comisión Directiva) y Gran Maestro (Presidente) para el período 2008. Fue reelecto Elbio Laxalte Terra como Gran Maestro del GOFMU.

Elbio Laxalte Terra tiene 57 años. Es Licenciado en Economía Política en la Universidad de Paris, donde cursó también estudios de filosofía. Periodista y Ensayista, es funcionario de la Administración Nacional de Telecomunicaciones, ANTEL. Estuvo exiliado entre 1973 y 1985, en Argentina, Ecuador y Francia. Es casado, tiene 3 hijos y un nieto. Entre 2005 y 2007 fue Presidente de la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica-CIMAS, siendo reelecto en esa responsabilidad para el período 2007 – 2009.

Informacion:

GOFMU

San José 934

Montevideo – Uruguay

Telefax: (5982) 901 82 54

E-mail: gofmu@gofmu.org

Sitio Web: www.gofmu.org

ciircular cimas 55

2007-12-07T20:48:00.001-08:00

CIRCULAR CIMAS N° 55/07

Diciembre, 07 de 2007.

Ilustres Dignatarios,

Mis Hermanos y Hermanas

Hemos recibido la comunicación adjunta del Gran Canciller del Gran Oriente Masónico Chileno, Ilustre H.·. Patricio Muñoz, en donde se nos comunica la realización de su Gran Asamblea y del resultado de las elecciones para Gran Maestro, donde resultó reelecto para tan importante Dignidad nuestro Muy Ilustre Hermano y Amigo, y Vicepresidente de nuestra Confederación Interamericana de Masonería Simbólica - CIMAS, Héctor "Tito" Díaz Montenegro.

Le deseamos al Muy Ilustre H:. Tito una fructífera labor en los próximos tres años de Gran Maestría, y a nuestra Potencia Miembro, Gran Oriente Masónico Chileno prosperidad y desarrollo, llevando adelante los ideales de Libertad de Conciencia, de Progreso y Solidaridad.

Abrazos fraternales de vuestro H.·.

Elbio Laxalte Terra

Presidente de CIMAS

ADJUNTO: Carta del G:. Or:. Mas:. Ch:.

IL.·.y Pod.·. H.·.

Elbio Laxalte Terra

Presidente de CIMAS

Presente .

De mi consideración.

Tengo el placer de comunicar a vos que el pasado sábado 01 de Diciembre se realizó la Gran Asamblea de verano de nuestro Gran Oriente Masónico Chileno.

En esta Magna reunión y con la presencia de todos los Maestros Inst.·. de nuestro Or.·. se llevo a cabo la elección de Gran Maestro para el período 2008-2010. donde por votación mayoritaria salió re-electo nuestro Il.·. y Pod.·. HH.·. Héctor Díaz Montenegro.

También en esta Magna Ceremonia se consagró a los recientemente electos nuevos Venerables Maestros Edgardo Vera Bueno, de la Resp.·.Log.·.Argos Nº 30, Patricio Muñoz Paredes, por Pléyades Nº 33 del Valle de Santiago y la Il.·. y QQ.·. HH.·.Mª Teresa Valenzuela de la Resp.·.Log.·.Hermes Nº 19 del Valle del Cachapoal.

En los próximos días se procederá a la Ceremonia de Instalación de todas las autoridades donde se incluyen la Il.·. y QQ.·. HH.·. Mónica Campos Gandur como V.·.M.·. de la Resp.·. Isis Nº 27.

En esta oportunidad también se procedió a la elección de los Grandes Dignatarios de nuestro Oriente, quienes compartieron un Agape fraterno al término de la Ceremonia.

Así se cumple una vez más con esta tradicional y democrática tarea de elegir a los Hermanos y Hermanas que llevaran los destinos de nuestro Oriente.

Desde ya os enviamos los mas cálidos saludos en espera que los Hermanos y Hermanas de vuestro Or.·. estén con bien y os saludamos ante la Escuadra y el Compás.

Atentamente de vos

Patricio Muñoz

Gran Canciller

Gran Oriente Masónico Chileno

Elbio Laxalte Terra

presidencia@cimas.info

Presidente CIMAS

Juan Eduardo Galleguillos M.

jegalleguillos@yahoo.com

Comunicaciones CIMAS

INTEGRISMO Y MASONERIA

2007-12-07T19:57:00.001-08:00

Por R:.H:. Dante R. Novoa

Estados Unidos

Al repasar esta parte de nuestra historia en donde la religion y la politica tienen que tomar parte para analizar, lo que fue en realidad el integrismo.

El integrismo fue eje principal de una corriente reaccionaria contra la ideologia liberalista de aquella epoca; aunandose con los enemigos de los Francmasones en la era decimononica, intensificandose aun mas que en siglos anteriores.

Para analizar mejor esta corriente ideologica religiosa que se desarrolla en aquella epoca, traslademoslos al ano de 1789 cuando comienza la Revolucion Francesa. El genesis de esta revolucion se comprende en el contexto de los fenomenos producidos en una sociedad abocada, en forma coherente en la estructura social de aquella epoca.

La historia dice que esta revolucion fue en verdad una de las mas importantes desde el punto de vista politico en el periodo 1789-1792, contribuyendo al reconocimiento de las minorias etnicas, a lograr la igualdad de derechos, y al principio de la responsabilidad del estado en la educacion popular gratuita, obligatoria y laica. En la segunda etapa 1792-1795, dedicada a la guerra exterior, cuando ejercitos extranjeros atacaron Francia, uno de ellos fue la coalicion Austriaco-Prusiana y por la contrarrevolucion del campesinado catolico, instigado por la iglesia del alto Credo ligado a Roma, que habia perdido tierras y bienes en el proceso de secularizacion.

En la primera etapa, la Francmasoneria tuvo una participacion efectiva; en la segunda la de la Radicalizacion Revolucionaria, muchos masones fueron guillotinados, otros enfrentaron a Roberspierre formando parte del Gobierno Parisino de Salvacion Nacional, durante los sucesos de la conspiracion de los iguales. Es dificil, definir, si en realidad hubo un complot masonico, pues los FM:. no tenian fuerza para instrumentar tal complot. Lo cierto es que estas contradicciones ideologicas y sociales dividieron a los FF:.MM:.

La teoria del complot masonico, de una conjura, de una traicion utilizada en siglos pasados por el nazismo aleman, el franquismo espanol, y, en general , por todos los regimenes y mentalidades derechistas, es tan antigua como la propia revolucion francesa ciertamente, la FM:. influya mas con su apoyo intelectual no operativo, pero los historiadores estan de acuerdo en que este mito les otorgo, de alguna manera, un gran poder que no tenian, con el cual inauguraron una nueva etapa, la de la razon de estado para justificarla represion y la discriminacion ideologica.

Los ideologos que se destacaron en la campana antimasonica fueron: el frances Agustin Barruel, el escoces John Robinson, el pastor aleman, Johan Stark y el vienes Leopoldo Hoffman.

Barruel sostenia ideas escabrosas y su posicion seria copiada por todos los libretistas del integrismo catolico, decia que antes de 1789 habia hombres que se hacian pasar por filosofos conspirando contra Dios y el Evangelio, esa era la conspiracion sofista de la incredulidad, inspirada por los altos grados de la masoneria y que no creian en Dios.

John Augusto Stark, pastor luterano de Mecklenvurgo escribia una novela antimasonica en 1785 y otros criticos con el mismo sentir aparecidas en una Revista Eudemonia (1796) y su libro el triunfo de la filosofia en el siglo XVIII. La tesis principal era que la subversion masonica tendia a derribar los altares, hundir los tronos, pervertir la moral y demoler el orden social.

John Robinson defendia esta tesis.

Leopoldo Alois Hoffman popularizo la teoria a traves del periodico Wiener Zeitshrift, donde denunciaba a todos los subversivos, Hoffman senalo la logia Armonia Verdadera como sucursal revolucionaria del Jacobinismo Parisino, lo mismo hizo Maternich y la represion y se extiende por toda Europa. La verdad es que la teoria conspirativa tenia antecedentes previos a la toma de la Bastilla.

En 1770, el Ministro Seguier por orden del Rey, prohibio el libro "El Sistema de la Naturaleza" del enciclopedista D'Holback y la resolucion decia que habiendo sacado las herejias que habian alterado la historia, habia visto salir de las tinieblas un sistema mas peligroso, una secta impia y audaz y que sus males lo producia "La Libertad de Pensamientos".

Europa ignoraba que el G:.O:.F:. hacia declaraciones en favor de la monarquia constitucional. Lo que mas molestaba a los sectores reaccionarios era el postulado de la libertad de conciencia que los masones enarbolamos en todo momento.

Por otra parte sabemos que en cualquier sociedad moderna casi todas las grandes religiones han abarcado la ciencia de su epoca, o por lo menos, la idea comun de su naturaleza y de sus fuerzas, junto con el conocimiento mas trillado de la naturaleza humana. Esto se debe a que la fuerza motivadora central, tras cualquier recepcion religiosa no es sino el intento por formar un cuadro coherente del mundo y el propio lugar de uno dentro de este.

La tradicion cristiana, al igual que la judea sobre la que se fundamento, se preocupo por la unificacion social: la ley o la unidad con el cuerpo de Cristo. Los fundamentos de esta tradicion, sin embargo, se arraigaron mas en el siglo XIX en la epoca de la derecha reaccionaria, el Carlismo y el Romanticismo para introducirse en la formacion del integrismo. De hecho el tema de las dos Espanas (Derechista y Liberal), esta directamente vinculado y que no se desmembrara durante todo el siglo XIX.

Este pensamiento reaccionario es compartido por un importante sector de los espanoles, manifestandose en un Carlismo que se llevara acabo durante todo el siglo XIX con las tres guerras civiles.

La primera de 1833 a 1839, la segunda de 1845 a 1849 y la tercera de 1872 a 1876, estos principios ideologicos que acabarian confirmandose en torno al movimiento Carlista aparecen claramente expresados en el llamado Manifiesto de los Persas, antecedente importante del Carlismo decimononico firmado por 65 diputados realistas que le instan al Rey Fernando VII a su regreso a Espana para que desconocieran la labor realizada por las cortes caditanas y que el manifiesto de los persas denuncio claramente todas las ideas que van a aparecer explicitamente formuladas, en ideologia Carlista: la unidad nacional basada en la unidad religiosa (estado catolico), la defensa del poder absoluto (monarquia absoluta).

En la apertura paternalista a las libertades locales basadas en la tradicion, en todo caso, no encontramos continuidad ideologica entre el Caraismo y el manifiesto de los Persas, ni tampoco las hay entre algunas manifestaciones posteriores apostolicas. Dice la Dra. Maria Begona Iriguen que no es clara la continuidad ideologica entre los autores del manifiesto de los Persas y el manifiesto apostolico o los realistas del trienio constitucional, la proclama de los agraviados y el Carlismo, saliendo a flote la tesis del legitimismo que fue la mas publicada en los libros escolares en Espana.

La creacion del Carlismo, desde sus primeras manifestaciones solo podria entenderse en el contexto de los fenomenos ocurridos en una sociedad abocada al cambio o al estacionamiento, promoviendo en la EspaÃ±a de comienzos del siglo XIX un cambio de su estructura social, en la cual el Carlismo habÃa evolucionado en el transcurso del reinado de Carlos V (1835-1845) y Carlos VI (1846-1861). En estos reinados el pueblo espanol vivio horas tormentosas producidas por las constantes guerras sucediendo a Carlos VII. Don Juan De Borbon y Barganza quien fuera nombrado residente 1868-1871 y posteriormente fuera destituido por la princesa belga, segunda esposa de Carlos V, mediante una carta a los espanoles coronandose en 1868-1909. Los Carlistas no destacaron nunca, la fuerza belica a todo lo largo de las Dinastias.

Carlos VII escribio una carta a Pio IX manifestandole su unidad al Carlismo diciendole de la Espana Goda. Los mas bizarros cruzados contra la media luna y de Espana Carlista saldran los huestes mas entusiastas contra las sectas que nacio en el siglo XVII y que, por desgracia, derroca tronos y entibia mas la fe catolica, el Rey se conduele de no estar participando de todos los derechos como todos sus antepasados para estar defendiendo el Concilio y manteniendo su inviolabilidad.

El 19 de marzo de 1875 aparece el primer numero del "Siglo Futuro", dando fin al Carlismo montaraz de alli se derivaria el tradicionalismo y el integrismo.

Integrismo, tendencia politica que adquiere forma independiente, en 1888 y, que su lider fue Ramon Nocedal, asi surgia el integrismo, cuya proclama aparece en la prensa tradicionalista, el integrismo proclama el reinado de Jesucristo como dueno y Senor de todas las cosas y prescindia de todo elemento tradicionalista que no fuera religioso, Espana es una unidad catolica que hay que defender sin ningun tipo de divisiones frente a la soberania social de Jesucristo. En 1892 se funda el primer circulo integrista en Madrid cuyo organo periodistico sera "El Siglo Futuro", dirigido por Ramon Nocedal.

La proclama del integrismo fue el combate de cualquier ideologia liberal sea cual fuese su manifestacion.

En 1902 Nocedal se dirige a los diputados del Congreso y en tono apocaliptico dice: yo no practico la guerra civil, ni el motin ni la algarada, pero cuantos oigan mi voz y no decidan ejercitar sus derechos y desoigan la voz venida del cielo desobedeciendo la voluntad soberana que nos manda unirnos y lanzarnos a reivindicar nuestros derechos y a respaldar el imperio absoluto de nuestra fe integra y pura y a respaldar el imperio absoluto y a pelear con los partidos liberales, a quienes no yo sino Leon XIII llama imitadores de Lucifer, hasta derribar y hacer astillas el arbol maldito, a la muerte de Nocedal, el Integrismo se debilit bajo la direccion de Manuel Senante hasta su desaparicion.

La campana antimasonica del integrismo ha tenido tres etapas:

1. La iglesia catolica y otras tendencias religiosas

2. La leyenda de Leo Taxil,

3.La ideologia del nazifacismo y todas las corrientes politicas adscritas a esa ideologia politica totalitaria.

La Iglesia Catolica ataca desde el trono papal en 1738. El Papa Clemente XII condena los apostolatus muratorio Francmasones, emitiendo La Bula in eminente apostolatus especula, Benedicto XIV ratifica la condenacion.

En 1751 Pio IX volvio a condenar a todas las ramas masonicas, 1846 y en 1869 Leon XIII con la enciclica Humanus Genus, cuyo titulo era La Secta Masonica, puntualizo los supuestos errores francmasonicos.

En 1932, Gregorio XVI con la enciclica "Mirari Voz", dijo, que en la orden masonica estan consagrados todos los sacrilegios e infamias que estan contenidas en las fuentes de perversion. Robert Ambelain remarco que el actual Papa Juan Pablo II renovo la condenacion Francmasonica cualquiera que sea su obediencia, tambien se hizo fuerte en la iglesia ortodoxa rusa, alimentando El Antisemitismo. Difundio la leyenda de los sabios de Sion y la politica prograsemita de las Acentuarias Negras o los cien negros, grupo armado ultraderechista que funcionaba en Rusia pro sovietica.

En 1965 hubo un acercamiento entre la M:. y la Iglesia, debido al trabajo realizado en la Segunda Guerra Mundial contra el nazifacismo. El Padre Riquet de la Compania de Jesus dicto una Conferencia acerca de eso, en la Logia Volney del G:.O:.F:.

Leo Taxil .- realizo la mas terrible de las campanas anti M:. , su verdadero nombre fue Gabriel Jogano Pages.

En 1854-1907 Taxil mistificador sin escrupulos cuya maquinaria de guerra fue montada dentro del area menos instruida de Europa. El decia que la F:.M:. no es tan solo una tenebrosa asociacion de personas mal intencionadas que se empujan unos a los otros para mejor escalar el poder y que no dudan para ello mentir al pueblo, en 1885 se convirtio al catolicismo y dijo que Albert Pyke un satanista que hablaba con el diablo.

El fascismo, los regimenes de Mussolini en Italia, Antonio de Oliveira Salazar en Portugal, Hilter en Alemania y Franco en Espana, persiguieron tenazmente a la F:.M:.

La Servia ocupada en 1941, ellos emitieron sellos anti M:. que representaba una mano con su brazo apretando una garganta.

Estos regimenes totalitarios procedieron a perseguir a la F:.M: ejecutando a sus dirigentes y purgando carcel por ser mason.

En Austria, Belgica, Luxemburgo, Holanda, Dinamarca, Noruega, Francia y Grecia en estos paises la invasion Nazi establecio gobiernos titeres de Corte totalitario.

Los grandes maestros que pagaron con sus vidas en campo de concentracion Nazi fueron, el Doctor Richard Schlesingen de Austria, doctor Hermanus Van-Tongeren de Holanda, Filotas Papa Georgiu de Grecia.

El G:.M:. de G:.O:.I:. Dionisio Torriagini fue arrestado por los fascistas en 1926 despues de perder la vista a causa de las torturas, fallecio en 1932 en la Isla de Lipari donde fue recluido. Muchos anos despues estalla el escandalo de la P2 de Lisio Gelli, este caso se comento mucho por el pueblo que decia; "aquellos deshonestos que se titulan masones lo hicieron bajo el respaldo del Neo Fascismo y del grupo de las Tramas Negras y no de acuerdo a los principios demo-liberales de la F:.M:."

La Masoneria es una institucion de hombres libres y de buenas costumbres unidos por principios humanistas y de progreso social, impulsados por los ideales de libertad, igualdad y fraternidad.

Todos nuestros principios son de algun modo para nosotros lo que el alma es para el cuerpo; son nuestra vida, nuestra historia, nuestra ley suprema, nuestro honor y nuestra Gloria.

QQ:.HH:. recuerden que en la Francmasoneria se inician profanos que visten el ropaje imperfecto de la humanidad, pero la F:.M:. no se responsabiliza por lo que puedan hacer ciertos HH:.

Fraternalmente,

Gracias.

CONTINUACIÓN DEL CÓDIGO DA VINCI

2007-12-05T18:34:00.001-08:00

CONTINUACIÓN DEL CÓDIGO DA VINCI

El escritor Dan Brown se prepara publicar la continuación del Código Da Vinci. En "The Solomon Key", el personaje Robert Langdon se mete con los masones y rastrea su simbología en la capital de Estados Unidos.

La secuela del Código Da Vinci ya está a punto de salir del horno de Dan Brown, siempre en la misma línea de conspiraciones históricas a las que nos tiene acostumbrados. Robert Langdon, el protagonista del Código Da Vinci, investiga esta vez la simbología masónica en Washington.

De acuerdo a la publicidad del libro, que se llamará "The Solomon Key", Langdon se ve metido en un embrollo en suelo estadounidense, explorando la historia secreta de la ciudad de Washington.

Washington tiene un pasado masón muy fuerte, que todavía puede apreciarse en la simbología esparcida por la ciudad. La masonería es allí un asunto mucho menos secreto que en otras partes del mundo, como se nota en la abundancia de símbolos en sus calles.

Algunas teorías afirman que las calles de la ciudad están diseñadas en la forma de símbolos masónicos secretos. "Puede ser coincidencia, pero hay indicadores que son difíciles de ignorar", afirmó Akram Elias, Maestro de la Gran Logia de Washington.

"Es fascinante. Si se toma una vista aérea de Washington, no se puede evitar ver el cuadrado perfecto y el compás, que son los símbolos universales de la masonería, simbolizando la rectitud y la igualdad", dijo a la AFP.

Algunas de estas señales masónicas serán usadas por Dan Brown en su nuevo libro, que aún no tiene fecha de publicación segura. Los códigos y las señales secretas, por otra parte, son la marca distintiva de Dan Brown, como pudo apreciarse en sus anteriores libros.

Mark Tabbert, un experto en masonería, no parece estar del todo contento por el libro. "Estoy nervioso sobre el mismo porque no croe que él (Brown) realice una buena investigación de base. Pero los escritores de ficción son escritores de ficción", concluye.

H Hector Diaz M. reelegido Gran Maestro del GOMCH

2007-12-04T18:55:00.001-08:00

FENIXnews(CHILE) El R:.H:. Patricio S. Muñoz Paredes, M:.M:. y Gran Canciller Gran Oriente Masonico Chileno nos comunicar que el pasado Sábado 01 de Diciembre del presente año, se realizo la Gran Asamblea de Verano del Gran Oriente Masónico Chileno.

En esta Magna reunión y con la presencia de todos los maestros Ins.·. de nuestro Or.·. se llevo a cabo la elección de Gran Maestro para el periodo 2008-2010, donde por votación mayoritaria salio re- electo nuestro Il.·. y Pod.·. HH.·. Hector Diaz Montenegro.

También en esta magna ceremonia se consagro a los recientemente electos nuevos venerables maestros Instalados, Il.·.y QQ.·. Edgardo Vera Bueno, de la Resp.·.Log.·.Argos Nª30, Il.·. y QQ.·. Patricio Muñoz Paredes,por Pleyades Nª33 del valle de Santiago y la Il.·. y QQ.·. HH.·.Mª Teresa Valenzuela de la resp.·.Log.·.Hermes Nª19 del valle del Cachapoal.

En los próximo días se procederá a la ceremonia de instalación de todas las autoridades donde se incluyen la Il.·. y QQ.·. HH.·. Mónica Campos Gandur como V.·.M.·. de la Resp.·. Isis Nº 27 .

En esta oportunidad también se procedió a la elección de los grandes Dignatarios y oficiales de nuestro Oriente, quienes compartieron un ágape fraterno al termino de la ceremonia.

Así se cumple una vez mas con esta tradicional y democrática tarea de elegir a los hermanos que llevaran los destinos de nuestro Oriente para el próximo periodo.

Desde el Valle de Santiago de Chile le enviamos los mas cálidos saludos en espera que los hermanos y hermanas de vuestras respectivas ordenes estén con bien y os saludamos ante la escuadra y el compás. PSMP-Chile

Pagina web: www.gomch.cl

Videojuego masónico alberga tenida virtual

2007-12-04T18:10:00.001-08:00

He aquí una curiosidad que sin duda encantará a más de uno: un videojuego masónico de encantador look retro (¿se acuerdan del Comecocos?) que JackDirt distribuye bajo licencia Creative Commons en su blog Excommunicate.

Como cabía esperar del autor de dicho blog, Secrets of freemasonry tiene mucha guasa (ahí es nada el duelo que puede uno montarse con un caballero templario), pero también mucha enjundia, puesto que aquellos que tengan la paciencia de explorarlo mínimamente darán con una logia en la que se puede seguir una tenida virtual absolutamente fidedigna.

Por el momento, lamentablemente, sólo está disponible en inglés, pero incluso aquellos que no estén familiarizados con el idioma pueden pasar un buen rato deambulando por él (y, naturalmente, darse el gusto de propinarle un rapapolvo al caballero templario): para desplazarse, sólo tienen que usar las flechas del teclado, y para interactuar con los personajes pulsar la barra de espacio.

El videojuego funciona en windows 2000 o XP y puede descargarse gratuitamente desde Excommunicate o desde este enlace: descarga videojuego masónico.

Fuente: LOGIA VIRTUAL ARTE REAL